【正文】 貝馬斯所描述的那樣（ 1988），現(xiàn)代性是一項未盡的事業(yè) …… 在其中不僅傳統(tǒng)的教條式權(quán)威結(jié)構(gòu)遭到了評判和拋棄，而且現(xiàn)代科學(xué)、技術(shù)和工具理性的消極層面也受到了具有反思性和責(zé)任感的積極公眾的控制與檢查 ” 。 ? “ 混亂 ” 是指以進(jìn)步的名義發(fā)生的轉(zhuǎn)變，是對舊有社會生活結(jié)構(gòu)的摧毀，以及 “ 由此而產(chǎn)生的永無止境的斷裂和社會解組 ” 。 ? 正如隨著日本及東亞的迅速崛起，西方學(xué)者在思考 “ 日本現(xiàn)代化 ”的過程時，也不能忽視 “ 西方日本化 ” ，這也是全球化過程中力量角逐的結(jié)果?；仡?“ 后現(xiàn)代主義 ” 一詞的產(chǎn)生過程，費瑟斯通認(rèn)為后現(xiàn)代主義自身 “ 只是學(xué)術(shù)生活去壟斷化的一個產(chǎn)物 …… 這個概念最有效力的地方，是它將我們的注意力引向了文化變遷 ” 。 ” “ 后現(xiàn)代 ” 及其消費文化 ? 費瑟斯通將后現(xiàn)代主義的關(guān)鍵特征總結(jié)為： ? “ 首先 ，它是一場運動，從強調(diào)整體、系統(tǒng)和統(tǒng)一的宏大敘事的普遍主義抱負(fù)，轉(zhuǎn)向強調(diào)地方性知識、碎片、融合、 ‘ 他者性 ’ 與 ‘ 差異 ’ 。 ” ? 他本人的研究重點則放在后兩點。這是他研究的重點，他非常重視文化人（藝術(shù)家、知識分子、學(xué)者、媒介人）的觀念形成與消解，認(rèn)為了解他們的 “ 各式各樣并且捉摸不定的文化的專門模式和意指體系，與構(gòu)筑我們每日每時活生生的文化結(jié)構(gòu)的實踐之間的關(guān)系 ” 是理解后現(xiàn)代主義的關(guān)鍵，它有助于我們解釋不同文化背景下的個體結(jié)合其日常生活實踐對后現(xiàn)代的感受。他認(rèn)為消費文化就是指消費社會中的文化。 ” ? 消費文化作為后現(xiàn)代社會的表征之一，與后現(xiàn)代具有直接的理論淵源，在歷史的發(fā)展過程中形成了后現(xiàn)代特定的消費文化。他認(rèn)為，消費文化形成的前提條件是資本主義社會的商品生產(chǎn)不斷增加，在物質(zhì)豐裕的時代，消費產(chǎn)品與消費場所會相應(yīng)增加，這就意味著消費活動與休閑娛樂也成倍增長。 ? 再次，對新生活方式的建構(gòu)應(yīng)是消費文化的核心。他將日常生活審美化放在這一時代背景中進(jìn)行闡釋，尤其強調(diào)符號、影像對消費產(chǎn)生了重要意義。列裴付爾認(rèn)為，將日常生活與純粹思想完全割裂的做法本身就是異化的表現(xiàn)。日常生活審美化成為后現(xiàn)代消費文化得以實現(xiàn)的機制。 ? 因此，他主張肯定消費社會中符號、影像的追求、感官感受的追求，并 “ 面帶微笑的看待大眾對自己快感的享受 ” 日常生活審美化 ? 新型文化媒介人是連接后現(xiàn)代與消費社會的紐帶。 日常生活審美化 ? 費瑟斯通的這個觀點也說明，新型文化媒介人在這個過程中具有兩重作用。 ? 凱爾納對消費文化的貢獻(xiàn)與價值就在于他堅持了馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義方法、堅持批判的態(tài)度，采取多元化的研究策略，進(jìn)行案例式的診斷分析，并創(chuàng)新性的提出了“ 媒體奇觀 ” 理論，取得了杰出的成就。凱爾納認(rèn)為，鮑德里亞 “ 是迄今為止立場最為鮮明的后現(xiàn)代思想家，是后現(xiàn)代的守護(hù)神，他給后現(xiàn)代場景注入了理論活力的洶涌巨浪，是新的后現(xiàn)代性的超級理論家，是新紀(jì)元的高級牧師。也就是說，他不僅拋棄了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，而且拋棄了馬克思主義的辯證法，拋棄了異化的概念，拋棄了符號背后的意義的追尋，成為一個徹底的后現(xiàn)代主義者。可以說，凱爾納研究工作的前幾十年當(dāng)中一直被消費文化潛移默化的影響著。 ? 同時，凱爾納還關(guān)注媒體文化怎樣同政治、社會斗爭糾葛在一起，怎樣參與塑造日常生活，又如何影響人們的思維和行動方式。 “ 媒體奇觀 ” 指的是 “ 能體現(xiàn)當(dāng)代社會的基本價值觀、引導(dǎo)個人適應(yīng)現(xiàn)代生活方式，并將當(dāng)代社會中的沖突及其解決方式戲劇化的媒體文化現(xiàn)象、它包括媒體制造的各種豪華場面、體育比賽、政治事件 ” 。 ? 在對一系列奇觀的分析中，凱爾納曾經(jīng)運用診斷式批評解讀過美國橄欖球明星 0各種媒體連篇累牘的報道把突發(fā)性的新聞事件打造成“ 超級奇觀 ” ，把其他的新聞和公共事務(wù)擠出媒體的視線，公眾陷入自我妙作的媒體文化奇觀而不能自拔。凱爾納的學(xué)術(shù)生涯中，深受法蘭克福學(xué)派的影響，使其對現(xiàn)存的社會始終持一種反思和批判態(tài)度，力圖超越目前的社會制度，表現(xiàn)出對人類理想生活的追求。 ? 在凱爾納消費文化理論的形成和發(fā)展過程中，英國的文化研究、法蘭克福學(xué)派、后現(xiàn)代理論的某些立場、女性主義以及多元文化理論等都對他產(chǎn)生過重要的影響。正是在對社會、經(jīng)濟(jì)、消費與文化作了細(xì)致觀察之后，后現(xiàn)代消費文化思想才被不斷提出并最終成型。而在后現(xiàn)代消費文化理論家這里，卻創(chuàng)造了從消費的角度出發(fā)來分析消費文化，遵循消費 —生產(chǎn) —大眾傳媒 —消費文化的路徑。 2．后現(xiàn)代消費文化理論的局限性 ? 首先 ，后現(xiàn)代消費文化理論缺乏一種用以進(jìn)行批判的規(guī)范基礎(chǔ)。其局限性就在于過分強調(diào)資本主義的商品控制，而忽視了資本主義內(nèi)部消費者的能動性。以及在 20世紀(jì) 90年代之后，逐漸進(jìn)入否定一切的虛無主義境地。后現(xiàn)代消費文化理論家尤其是鮑德里亞的理論過分強調(diào)符號的作用，而忽略了消費的具體的社會實踐。 ? 其次 ，后現(xiàn)代消費文化理論重視批判反思而缺乏建構(gòu)。 ? 第四 ，后現(xiàn)代消費文化理論提出了許多具有創(chuàng)新性與啟發(fā)性的觀點，例如仿真、內(nèi)爆、文化資本、晚期資本主義、日常生活審美化等。后現(xiàn)代消費文化理論最先打破生產(chǎn)體制的束縛，從消費角度對消費文化進(jìn)行研究，對資本主義社會及其現(xiàn)代性進(jìn)行批判。 四、后現(xiàn)代消費文化理論評析 1．后現(xiàn)代消費文化理論的合理性與創(chuàng)新性 ? 首先 ，后現(xiàn)代消費文化理論立足于現(xiàn)實，有其合理性。 ” 人們必須對現(xiàn)存的社會體制進(jìn)行反思，對人類社會的發(fā)展道路和模式進(jìn)行探索，找出解決人類前途的新思路。 ? 在凱爾納看來，當(dāng)前的社會雖然已經(jīng)進(jìn)入了消費社會，但是依然是靠物質(zhì)為主的社會，資本主義的性質(zhì)沒有改變，因此馬克思關(guān)于對資本主義的分析在當(dāng)代還依然有效、仍然具有其合法性。辛普森殺人案，這是 20世紀(jì) 90年代發(fā)生在美國最的引人注目的媒體文化奇觀。凱爾納發(fā)現(xiàn)，大眾文化娛樂消費根植于奇觀現(xiàn)象，媒體和社會通過奇觀效應(yīng)不斷復(fù)制奇觀，吸引受眾，促進(jìn)娛樂化消費在全球各地產(chǎn)生和復(fù)制。凱爾納認(rèn)為，德波的景觀社會理論不但沒有過時，反而有很多值得借鑒的地方。而且，消費文化的形成過程，本質(zhì)上是一種傳播過程，凱爾納結(jié)合傳播學(xué)的研究，對媒介消費文化的理解非常透徹。 凱爾納的消費文化批判理論 ? 凱爾納的消費文化解讀及其消費文化觀。 ” ? 但從 《 象征交換與死亡 》 以后，鮑德里亞告別了以商品生產(chǎn)和消費為中心的現(xiàn)代社會，邁入了圍繞仿真以及形象與符號運用的后現(xiàn)代社會。 (1)凱爾納的消費文化批判理論 ? 對鮑德里亞消費社會理論的繼承批判與超越。凱爾納，新文化批判學(xué)派代表人物，作為西方文化理論研究的前沿學(xué)者之一，以寬廣的學(xué)術(shù)視域、多元化的學(xué)術(shù)視角、診斷式的研究方法為當(dāng)代消費文化的研究打開一扇新的大門。 ? 費瑟斯通認(rèn)為新型文化媒介人是連接后現(xiàn)代主義與消費社會的紐帶，他們單獨成為后現(xiàn)代社會中一個重要的階層，促進(jìn)了后現(xiàn)代社會中文化、政治、經(jīng)濟(jì)的重新整合。他們對生活方式采取學(xué)習(xí)的態(tài)度，為身份、表征、外觀、生活風(fēng)格和對新經(jīng)驗的無窮追求所著迷。審美化趨向通過實現(xiàn)欲望、擴張自我、追求新的品味和感覺、探索多種可能性等在生活中得以體現(xiàn)。 日常生活審美化 ? 在后現(xiàn)代社會，消費與各種審美幻想、意義符號糾纏在一起，日常生活出現(xiàn) “ 審美化 ” 趨勢。 日常生活審美化 ? 日常生活審美化是后現(xiàn)代消費文化的形成機制。 (4)日常生活審美化 ? “日常生活審美化 ” （ the aestheticization of everyday life）理論是費瑟斯通后現(xiàn)代消費文化理論的重要內(nèi)容。他認(rèn)為，對消費文化的研究應(yīng)當(dāng)結(jié)合后現(xiàn)代的視角，但不能只在哲學(xué)等理論層面進(jìn)行分析。 ? 費瑟斯通從后現(xiàn)代的視角出發(fā)，結(jié)合日常生活實踐考察了個體在消費社會中的能動性實踐，由此形成了他的后現(xiàn)代消費文化思想。 后現(xiàn)代消費文化 ? 關(guān)于消費文化的形成， “ 許多研究者都將消費文化追溯到 18世紀(jì)的英國資產(chǎn)階級以及 19世紀(jì)的英國、法國和美國的工人階級中，認(rèn)為當(dāng)時的廣告、百貨商店、度假勝地、大眾娛樂及閑暇等的發(fā)展，可能就是消費文化的起源。 （ 3）后現(xiàn)代消費文化 ? 后現(xiàn)代消費文化的源起。 ? 首先 ，他借用布迪厄的場域分析法，研究在藝術(shù)、學(xué)術(shù)和知識場域中的后現(xiàn)代主義，主要是研究符號的生產(chǎn)、競爭、壟斷的過程，它包含了不同場域的權(quán)利競爭。 第三 ，它是一個日常生活審美化的趨勢，這種趨勢的能量來自于藝術(shù)內(nèi)部的努力與一場所謂的具有模仿性的消費文化運動，前者是要力圖消除藝術(shù)與生活之間的界限，后者則使得符號不斷復(fù)制的虛幻面掩蓋了表象與真實間的區(qū)別。 ? 正像韋伯所說：每個人所看到的都是他自己的心中之物。 “ 后現(xiàn)代 ” 及其消費文化 ? 后現(xiàn)代主義是一種文化變遷。 ? 費瑟斯通認(rèn)為對現(xiàn)代性的描述不能僅僅是一個時間概念、一個時代以及一種體驗、一種文化，還要從空間的維度進(jìn)行考察。 “ 后現(xiàn)代 ” 及其消費文化 ? “秩序 ” 是指啟蒙思想與理性的陰暗面，就是韋伯筆下的科層化“ 鐵籠 ” 、就是去傳統(tǒng)化的單一現(xiàn)代性。從制度層面講， “ 政治上現(xiàn)代國家的建立將個人及其權(quán)利視為社會根基；經(jīng)濟(jì)上商品經(jīng)濟(jì)的規(guī)模不斷擴大，以工業(yè)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的現(xiàn)代大都市形成；哲學(xué)上理性主義成為現(xiàn)代主體哲學(xué)的奠基石。 ? 因此，那些試圖貶低后現(xiàn)代主義文化現(xiàn)象的做法、運用大眾文化理論批判后現(xiàn)代社會消費狀況而無意做出解釋的做法是令人遺憾的。 ) ? 也就是說，從研究時間上講，他將消費文化研究與后現(xiàn)代視角相結(jié)合。 ? 同時，他吸收了英國文化研究的成果，指出僅僅把消費看做是商品生產(chǎn)順理成章的結(jié)果是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，聯(lián)系當(dāng)代西方社會中出現(xiàn)的符號生產(chǎn)過剩、文化失序和分層消解等現(xiàn)象，應(yīng)該更加關(guān)注消費實踐與消費心理體驗。 ? 從日常生活入手，提出的 “ 日常生活審美化 ” ，為后現(xiàn)代消費文化研究尋找到了一個新的研究角度，對于媒介從業(yè)人員與媒介研究者都具有一定的啟發(fā)意義。將后現(xiàn)代主義與當(dāng)代文化等同，這種理解可以看作是重新評估消費活動的結(jié)果。詹明信從四個方面對其進(jìn)行了描述。后現(xiàn)代傳媒提供的視覺消費給人一種新的知覺過程，營造一種無距離的虛擬空間。而當(dāng)前西方社會的實況是美感的生產(chǎn)已經(jīng)被吸納到商品生產(chǎn)的總體過程當(dāng)中，生產(chǎn)者為了以最快的速度賺回成本、獲取利潤，不斷生產(chǎn)出新產(chǎn)品來淘汰替代舊產(chǎn)品。簡言之，我們當(dāng)前的這個社會才是資本主義社會最純粹的形式。 ? 不難看出，資本的力量已經(jīng)波