【正文】 貝馬斯所描述的那樣（ 1988），現(xiàn)代性是一項(xiàng)未盡的事業(yè) …… 在其中不僅傳統(tǒng)的教條式權(quán)威結(jié)構(gòu)遭到了評(píng)判和拋棄，而且現(xiàn)代科學(xué)、技術(shù)和工具理性的消極層面也受到了具有反思性和責(zé)任感的積極公眾的控制與檢查 ” 。 ? “ 混亂 ” 是指以進(jìn)步的名義發(fā)生的轉(zhuǎn)變，是對(duì)舊有社會(huì)生活結(jié)構(gòu)的摧毀，以及 “ 由此而產(chǎn)生的永無(wú)止境的斷裂和社會(huì)解組 ” 。 ? 正如隨著日本及東亞的迅速崛起，西方學(xué)者在思考 “ 日本現(xiàn)代化 ”的過(guò)程時(shí)，也不能忽視 “ 西方日本化 ” ，這也是全球化過(guò)程中力量角逐的結(jié)果?；仡?“ 后現(xiàn)代主義 ” 一詞的產(chǎn)生過(guò)程，費(fèi)瑟斯通認(rèn)為后現(xiàn)代主義自身 “ 只是學(xué)術(shù)生活去壟斷化的一個(gè)產(chǎn)物 …… 這個(gè)概念最有效力的地方，是它將我們的注意力引向了文化變遷 ” 。 ” “ 后現(xiàn)代 ” 及其消費(fèi)文化 ? 費(fèi)瑟斯通將后現(xiàn)代主義的關(guān)鍵特征總結(jié)為： ? “ 首先 ，它是一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，從強(qiáng)調(diào)整體、系統(tǒng)和統(tǒng)一的宏大敘事的普遍主義抱負(fù)，轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)地方性知識(shí)、碎片、融合、 ‘ 他者性 ’ 與 ‘ 差異 ’ 。 ” ? 他本人的研究重點(diǎn)則放在后兩點(diǎn)。這是他研究的重點(diǎn)，他非常重視文化人（藝術(shù)家、知識(shí)分子、學(xué)者、媒介人）的觀念形成與消解，認(rèn)為了解他們的 “ 各式各樣并且捉摸不定的文化的專(zhuān)門(mén)模式和意指體系，與構(gòu)筑我們每日每時(shí)活生生的文化結(jié)構(gòu)的實(shí)踐之間的關(guān)系 ” 是理解后現(xiàn)代主義的關(guān)鍵，它有助于我們解釋不同文化背景下的個(gè)體結(jié)合其日常生活實(shí)踐對(duì)后現(xiàn)代的感受。他認(rèn)為消費(fèi)文化就是指消費(fèi)社會(huì)中的文化。 ” ? 消費(fèi)文化作為后現(xiàn)代社會(huì)的表征之一，與后現(xiàn)代具有直接的理論淵源，在歷史的發(fā)展過(guò)程中形成了后現(xiàn)代特定的消費(fèi)文化。他認(rèn)為，消費(fèi)文化形成的前提條件是資本主義社會(huì)的商品生產(chǎn)不斷增加，在物質(zhì)豐裕的時(shí)代，消費(fèi)產(chǎn)品與消費(fèi)場(chǎng)所會(huì)相應(yīng)增加，這就意味著消費(fèi)活動(dòng)與休閑娛樂(lè)也成倍增長(zhǎng)。 ? 再次，對(duì)新生活方式的建構(gòu)應(yīng)是消費(fèi)文化的核心。他將日常生活審美化放在這一時(shí)代背景中進(jìn)行闡釋?zhuān)绕鋸?qiáng)調(diào)符號(hào)、影像對(duì)消費(fèi)產(chǎn)生了重要意義。列裴付爾認(rèn)為，將日常生活與純粹思想完全割裂的做法本身就是異化的表現(xiàn)。日常生活審美化成為后現(xiàn)代消費(fèi)文化得以實(shí)現(xiàn)的機(jī)制。 ? 因此，他主張肯定消費(fèi)社會(huì)中符號(hào)、影像的追求、感官感受的追求，并 “ 面帶微笑的看待大眾對(duì)自己快感的享受 ” 日常生活審美化 ? 新型文化媒介人是連接后現(xiàn)代與消費(fèi)社會(huì)的紐帶。 日常生活審美化 ? 費(fèi)瑟斯通的這個(gè)觀點(diǎn)也說(shuō)明，新型文化媒介人在這個(gè)過(guò)程中具有兩重作用。 ? 凱爾納對(duì)消費(fèi)文化的貢獻(xiàn)與價(jià)值就在于他堅(jiān)持了馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義方法、堅(jiān)持批判的態(tài)度，采取多元化的研究策略，進(jìn)行案例式的診斷分析，并創(chuàng)新性的提出了“ 媒體奇觀 ” 理論，取得了杰出的成就。凱爾納認(rèn)為，鮑德里亞 “ 是迄今為止立場(chǎng)最為鮮明的后現(xiàn)代思想家，是后現(xiàn)代的守護(hù)神，他給后現(xiàn)代場(chǎng)景注入了理論活力的洶涌巨浪，是新的后現(xiàn)代性的超級(jí)理論家，是新紀(jì)元的高級(jí)牧師。也就是說(shuō)，他不僅拋棄了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，而且拋棄了馬克思主義的辯證法，拋棄了異化的概念，拋棄了符號(hào)背后的意義的追尋，成為一個(gè)徹底的后現(xiàn)代主義者?？梢哉f(shuō)，凱爾納研究工作的前幾十年當(dāng)中一直被消費(fèi)文化潛移默化的影響著。 ? 同時(shí)，凱爾納還關(guān)注媒體文化怎樣同政治、社會(huì)斗爭(zhēng)糾葛在一起，怎樣參與塑造日常生活，又如何影響人們的思維和行動(dòng)方式。 “ 媒體奇觀 ” 指的是 “ 能體現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的基本價(jià)值觀、引導(dǎo)個(gè)人適應(yīng)現(xiàn)代生活方式，并將當(dāng)代社會(huì)中的沖突及其解決方式戲劇化的媒體文化現(xiàn)象、它包括媒體制造的各種豪華場(chǎng)面、體育比賽、政治事件 ” 。 ? 在對(duì)一系列奇觀的分析中，凱爾納曾經(jīng)運(yùn)用診斷式批評(píng)解讀過(guò)美國(guó)橄欖球明星 0各種媒體連篇累牘的報(bào)道把突發(fā)性的新聞事件打造成“ 超級(jí)奇觀 ” ，把其他的新聞和公共事務(wù)擠出媒體的視線，公眾陷入自我妙作的媒體文化奇觀而不能自拔。凱爾納的學(xué)術(shù)生涯中，深受法蘭克福學(xué)派的影響，使其對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)始終持一種反思和批判態(tài)度，力圖超越目前的社會(huì)制度，表現(xiàn)出對(duì)人類(lèi)理想生活的追求。 ? 在凱爾納消費(fèi)文化理論的形成和發(fā)展過(guò)程中，英國(guó)的文化研究、法蘭克福學(xué)派、后現(xiàn)代理論的某些立場(chǎng)、女性主義以及多元文化理論等都對(duì)他產(chǎn)生過(guò)重要的影響。正是在對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、消費(fèi)與文化作了細(xì)致觀察之后，后現(xiàn)代消費(fèi)文化思想才被不斷提出并最終成型。而在后現(xiàn)代消費(fèi)文化理論家這里，卻創(chuàng)造了從消費(fèi)的角度出發(fā)來(lái)分析消費(fèi)文化，遵循消費(fèi) —生產(chǎn) —大眾傳媒 —消費(fèi)文化的路徑。 2．后現(xiàn)代消費(fèi)文化理論的局限性 ? 首先 ，后現(xiàn)代消費(fèi)文化理論缺乏一種用以進(jìn)行批判的規(guī)范基礎(chǔ)。其局限性就在于過(guò)分強(qiáng)調(diào)資本主義的商品控制，而忽視了資本主義內(nèi)部消費(fèi)者的能動(dòng)性。以及在 20世紀(jì) 90年代之后，逐漸進(jìn)入否定一切的虛無(wú)主義境地。后現(xiàn)代消費(fèi)文化理論家尤其是鮑德里亞的理論過(guò)分強(qiáng)調(diào)符號(hào)的作用，而忽略了消費(fèi)的具體的社會(huì)實(shí)踐。 ? 其次 ，后現(xiàn)代消費(fèi)文化理論重視批判反思而缺乏建構(gòu)。 ? 第四 ，后現(xiàn)代消費(fèi)文化理論提出了許多具有創(chuàng)新性與啟發(fā)性的觀點(diǎn)，例如仿真、內(nèi)爆、文化資本、晚期資本主義、日常生活審美化等。后現(xiàn)代消費(fèi)文化理論最先打破生產(chǎn)體制的束縛，從消費(fèi)角度對(duì)消費(fèi)文化進(jìn)行研究，對(duì)資本主義社會(huì)及其現(xiàn)代性進(jìn)行批判。 四、后現(xiàn)代消費(fèi)文化理論評(píng)析 1．后現(xiàn)代消費(fèi)文化理論的合理性與創(chuàng)新性 ? 首先 ，后現(xiàn)代消費(fèi)文化理論立足于現(xiàn)實(shí)，有其合理性。 ” 人們必須對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)體制進(jìn)行反思，對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展道路和模式進(jìn)行探索，找出解決人類(lèi)前途的新思路。 ? 在凱爾納看來(lái)，當(dāng)前的社會(huì)雖然已經(jīng)進(jìn)入了消費(fèi)社會(huì)，但是依然是靠物質(zhì)為主的社會(huì)，資本主義的性質(zhì)沒(méi)有改變，因此馬克思關(guān)于對(duì)資本主義的分析在當(dāng)代還依然有效、仍然具有其合法性。辛普森殺人案，這是 20世紀(jì) 90年代發(fā)生在美國(guó)最的引人注目的媒體文化奇觀。凱爾納發(fā)現(xiàn)，大眾文化娛樂(lè)消費(fèi)根植于奇觀現(xiàn)象，媒體和社會(huì)通過(guò)奇觀效應(yīng)不斷復(fù)制奇觀，吸引受眾，促進(jìn)娛樂(lè)化消費(fèi)在全球各地產(chǎn)生和復(fù)制。凱爾納認(rèn)為，德波的景觀社會(huì)理論不但沒(méi)有過(guò)時(shí)，反而有很多值得借鑒的地方。而且，消費(fèi)文化的形成過(guò)程，本質(zhì)上是一種傳播過(guò)程，凱爾納結(jié)合傳播學(xué)的研究，對(duì)媒介消費(fèi)文化的理解非常透徹。 凱爾納的消費(fèi)文化批判理論 ? 凱爾納的消費(fèi)文化解讀及其消費(fèi)文化觀。 ” ? 但從 《 象征交換與死亡 》 以后，鮑德里亞告別了以商品生產(chǎn)和消費(fèi)為中心的現(xiàn)代社會(huì)，邁入了圍繞仿真以及形象與符號(hào)運(yùn)用的后現(xiàn)代社會(huì)。 (1)凱爾納的消費(fèi)文化批判理論 ? 對(duì)鮑德里亞消費(fèi)社會(huì)理論的繼承批判與超越。凱爾納，新文化批判學(xué)派代表人物，作為西方文化理論研究的前沿學(xué)者之一，以寬廣的學(xué)術(shù)視域、多元化的學(xué)術(shù)視角、診斷式的研究方法為當(dāng)代消費(fèi)文化的研究打開(kāi)一扇新的大門(mén)。 ? 費(fèi)瑟斯通認(rèn)為新型文化媒介人是連接后現(xiàn)代主義與消費(fèi)社會(huì)的紐帶，他們單獨(dú)成為后現(xiàn)代社會(huì)中一個(gè)重要的階層，促進(jìn)了后現(xiàn)代社會(huì)中文化、政治、經(jīng)濟(jì)的重新整合。他們對(duì)生活方式采取學(xué)習(xí)的態(tài)度，為身份、表征、外觀、生活風(fēng)格和對(duì)新經(jīng)驗(yàn)的無(wú)窮追求所著迷。審美化趨向通過(guò)實(shí)現(xiàn)欲望、擴(kuò)張自我、追求新的品味和感覺(jué)、探索多種可能性等在生活中得以體現(xiàn)。 日常生活審美化 ? 在后現(xiàn)代社會(huì)，消費(fèi)與各種審美幻想、意義符號(hào)糾纏在一起，日常生活出現(xiàn) “ 審美化 ” 趨勢(shì)。 日常生活審美化 ? 日常生活審美化是后現(xiàn)代消費(fèi)文化的形成機(jī)制。 (4)日常生活審美化 ? “日常生活審美化 ” （ the aestheticization of everyday life）理論是費(fèi)瑟斯通后現(xiàn)代消費(fèi)文化理論的重要內(nèi)容。他認(rèn)為，對(duì)消費(fèi)文化的研究應(yīng)當(dāng)結(jié)合后現(xiàn)代的視角，但不能只在哲學(xué)等理論層面進(jìn)行分析。 ? 費(fèi)瑟斯通從后現(xiàn)代的視角出發(fā)，結(jié)合日常生活實(shí)踐考察了個(gè)體在消費(fèi)社會(huì)中的能動(dòng)性實(shí)踐，由此形成了他的后現(xiàn)代消費(fèi)文化思想。 后現(xiàn)代消費(fèi)文化 ? 關(guān)于消費(fèi)文化的形成， “ 許多研究者都將消費(fèi)文化追溯到 18世紀(jì)的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)以及 19世紀(jì)的英國(guó)、法國(guó)和美國(guó)的工人階級(jí)中，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的廣告、百貨商店、度假勝地、大眾娛樂(lè)及閑暇等的發(fā)展，可能就是消費(fèi)文化的起源。 （ 3）后現(xiàn)代消費(fèi)文化 ? 后現(xiàn)代消費(fèi)文化的源起。 ? 首先 ，他借用布迪厄的場(chǎng)域分析法，研究在藝術(shù)、學(xué)術(shù)和知識(shí)場(chǎng)域中的后現(xiàn)代主義，主要是研究符號(hào)的生產(chǎn)、競(jìng)爭(zhēng)、壟斷的過(guò)程，它包含了不同場(chǎng)域的權(quán)利競(jìng)爭(zhēng)。 第三 ，它是一個(gè)日常生活審美化的趨勢(shì)，這種趨勢(shì)的能量來(lái)自于藝術(shù)內(nèi)部的努力與一場(chǎng)所謂的具有模仿性的消費(fèi)文化運(yùn)動(dòng)，前者是要力圖消除藝術(shù)與生活之間的界限，后者則使得符號(hào)不斷復(fù)制的虛幻面掩蓋了表象與真實(shí)間的區(qū)別。 ? 正像韋伯所說(shuō)：每個(gè)人所看到的都是他自己的心中之物。 “ 后現(xiàn)代 ” 及其消費(fèi)文化 ? 后現(xiàn)代主義是一種文化變遷。 ? 費(fèi)瑟斯通認(rèn)為對(duì)現(xiàn)代性的描述不能僅僅是一個(gè)時(shí)間概念、一個(gè)時(shí)代以及一種體驗(yàn)、一種文化，還要從空間的維度進(jìn)行考察。 “ 后現(xiàn)代 ” 及其消費(fèi)文化 ? “秩序 ” 是指啟蒙思想與理性的陰暗面，就是韋伯筆下的科層化“ 鐵籠 ” 、就是去傳統(tǒng)化的單一現(xiàn)代性。從制度層面講， “ 政治上現(xiàn)代國(guó)家的建立將個(gè)人及其權(quán)利視為社會(huì)根基；經(jīng)濟(jì)上商品經(jīng)濟(jì)的規(guī)模不斷擴(kuò)大，以工業(yè)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的現(xiàn)代大都市形成；哲學(xué)上理性主義成為現(xiàn)代主體哲學(xué)的奠基石。 ? 因此，那些試圖貶低后現(xiàn)代主義文化現(xiàn)象的做法、運(yùn)用大眾文化理論批判后現(xiàn)代社會(huì)消費(fèi)狀況而無(wú)意做出解釋的做法是令人遺憾的。 ) ? 也就是說(shuō)，從研究時(shí)間上講，他將消費(fèi)文化研究與后現(xiàn)代視角相結(jié)合。 ? 同時(shí)，他吸收了英國(guó)文化研究的成果，指出僅僅把消費(fèi)看做是商品生產(chǎn)順理成章的結(jié)果是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，聯(lián)系當(dāng)代西方社會(huì)中出現(xiàn)的符號(hào)生產(chǎn)過(guò)剩、文化失序和分層消解等現(xiàn)象，應(yīng)該更加關(guān)注消費(fèi)實(shí)踐與消費(fèi)心理體驗(yàn)。 ? 從日常生活入手，提出的 “ 日常生活審美化 ” ，為后現(xiàn)代消費(fèi)文化研究尋找到了一個(gè)新的研究角度，對(duì)于媒介從業(yè)人員與媒介研究者都具有一定的啟發(fā)意義。將后現(xiàn)代主義與當(dāng)代文化等同，這種理解可以看作是重新評(píng)估消費(fèi)活動(dòng)的結(jié)果。詹明信從四個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行了描述。后現(xiàn)代傳媒提供的視覺(jué)消費(fèi)給人一種新的知覺(jué)過(guò)程，營(yíng)造一種無(wú)距離的虛擬空間。而當(dāng)前西方社會(huì)的實(shí)況是美感的生產(chǎn)已經(jīng)被吸納到商品生產(chǎn)的總體過(guò)程當(dāng)中，生產(chǎn)者為了以最快的速度賺回成本、獲取利潤(rùn)，不斷生產(chǎn)出新產(chǎn)品來(lái)淘汰替代舊產(chǎn)品。簡(jiǎn)言之，我們當(dāng)前的這個(gè)社會(huì)才是資本主義社會(huì)最純粹的形式。 ? 不難看出，資本的力量已經(jīng)波