【文章內容簡介】 研究生活世界的本體論的時候，同樣要應用本質還原的方法。目的論的歷史解釋方法在此作為本質還原方法的一種補充。另一方面研究生活世界的本體論是達到現(xiàn)象學的先驗的還原的一條途徑，目的論的歷史解釋方法又成為先驗還原方法的一種補充。 ? 現(xiàn)象學方法的一個“特色”是不以任何假設為前提而達到必真的真理?，F(xiàn)象學的中止判斷是達到這一點的手段。中止判斷是本質還原和先驗還原方法的必要環(huán)節(jié)或必備條件。 ? 一、現(xiàn)象學的中止判斷 中止判斷（ epoche）這個術語表示對給予的東西是否存在暫不表態(tài)。其功用主要有兩點： 1用于幫助尋找可靠的開端。中止判斷把一切間接知識放在一邊，這起到一種篩選作用，這樣剩下來的就可能是直接知識。 用于防止轉移論題，防止在反省問題過程中重新運用間接知識，防止循環(huán)論證。胡塞爾特別強調不要作出有關存在的假定。 ? 胡塞爾時常用“加括號”表示中止判斷。在計算一道數(shù)學題時，可以把試題的一部分放在括號里，先解其他部分，然后再來解它們。這并不影響對整道題的解答，而且往往必須這樣做。在反省哲學問題時也可用這種方法。 第四節(jié)（續(xù) 1） ? 二、本質還原的方法 本質還原又名本質直覺，是胡塞爾在研究邏輯基礎的過程中發(fā)展起來的一種方法，它是胡塞爾批判心理主義后產(chǎn)生的第一個結果。胡塞爾不像邏輯實證主義者那樣認為邏輯規(guī)律是純粹形式的約定，而主張它們是非經(jīng)驗的、先天的規(guī)律。他認為最基本的邏輯規(guī)律是直接地被直覺到的，不以任何其他東西為前提。本質直覺的方法就是以獲得非經(jīng)驗的、無預先假定的本質和本質的規(guī)律為目標的方法。 ? 本質直覺的方法的基本原則是“面向事物本身”，在此事物不是指物理事物，而是指“直接的給予”或“純粹現(xiàn)象”。為了獲得直接的給予，必須遵循一定的程序。其中包括兩個步驟：中止判斷；在對個別東西的直觀的基礎上使其共相清楚地呈現(xiàn)在我們意識面前。本質還原要求把有關認識對象存在的信念放在括號內存而不論，其所要求的是一種部分的中止判斷。這樣做的原因是： 事物向我們顯現(xiàn)的只是它們是什么，并未顯現(xiàn)它們的存在。后者是我們加上去的一種信念。 現(xiàn)象學的本質就是現(xiàn)象，是事物向我們顯現(xiàn)出來的有關它是什么。從這個意義上講，也有個別的本質，即個別的事物向我們所顯現(xiàn)出來的它是什么。不過在一般情況下，現(xiàn)象學所研究的本質是普遍的共相。它表示一類事物向我們顯現(xiàn)出來的、存在于它們之中的共同的規(guī)定性。 現(xiàn)象學所講的本質是先天的本質。這種本質不依賴于我們對個別事物的經(jīng)驗。 ? 通過中止判斷，我們的目光集中于什么是事物向我們直接呈現(xiàn)的方面，這也就是說，我們達到純粹現(xiàn)象。在這一基礎上可以執(zhí)行本質還原的第二個步驟：在對個別東西的直觀的基礎上使共相清楚地呈現(xiàn)在我們的意識面前。這是本質還原的正面步驟。在本質還原中把現(xiàn)實的或想象的個別對象當做例子，并且在自由想象所變更中進一步產(chǎn)生對于把握共相所必要的多種多樣的例子。例子知識作為無數(shù)可能的變項中的一個變項被使用。在產(chǎn)生這些變項以后，需把這些變項當做一個整體來注視。在這個整體中一切變項相互有關。它們在某些規(guī)定性上一致，在另一些規(guī)定性上又有區(qū)別。在這一基礎上我們可以把所有在這些變項中不變地保留下來的規(guī)定性揭示出來。它們是這些變項所共同具有的必然的東西。這樣的規(guī)定性之總和就是這些變項的本質。 ? 本質還原要求把對個別東西的存在的信念懸置起來，但不要求把對意識的存在的信念懸置起來。本質的還原是在意識活動中進行的。意識的存在具有自明性，而個別東西的存在缺乏自明性。本質還原不探索本質是如何存在的問題，也不探索認識的主體與認識的對象的關系問題。胡塞爾在 《 邏輯研究 》 中持柏拉圖式的實在論立場，認為本質是一種獨立于認識主體而存在的完善的觀念；在 《 觀念 》 及其后的著作中持先驗唯心論的構成論立場，本質被認為是先驗的主體的一種意向活動的相關物。因此為要說明本質的存在方式，本質與主體的關系，本質還原方法本身的合理性，必須說明先驗的還原。 第四節(jié)（續(xù) 2） ? 三、先驗還原的方法 先驗還原用以解決形而上學的問題，即存在之為存在的問題，有關存在本身的最一般的規(guī)定性的問題。按照胡塞爾的觀點，世界（這里指意識的意向的對象總和）的本源是先驗的主體，世界是由先驗的主體構成的。先驗的 還原是指把那種有關世界是自在地、客觀地存在的觀點還原為世界是相對于先驗的主體而存在的觀點。先驗的還原是一條通向先驗的主觀性的道路。 ? 胡塞爾認為常識的自然心態(tài)的一個根本缺點是不考慮認識是如何可能的問題。既然我們關于世界的一切看法和知識是都是通過認識獲得的，那么在有關認識的可能性問題被解決之前，就不能把這些看法和知識當做不言而喻的。和自然心態(tài)相對的是一種哲學心態(tài)。后者反省認識的可能性問題。它包括三個方面： 意識之外是否存在獨立于意識的、作為自在之物的對象？ 意識如何能越出自己達到對象，何從知道由認識所描述的事物的狀態(tài)與事物本身的狀態(tài)相符合，或認識與認識的對象如何能取得一致？認識的主體在認識對象的過程中究竟起什么作用？ ? 胡塞爾在康德的意義上使用先驗這個詞，稱他的現(xiàn)象學為先驗現(xiàn)象學，因為它把研究認識的可能性問題放在首要地位，著重研究意識的對象如何向意向的意識顯現(xiàn)，意向的意識如何構成意識的對象。他與康德的不同之處在于，他對認識如何可能的問題的研究是在現(xiàn)象學的中止判斷的框架中進行的，他對認識方式的研究是在意向性理論的基礎上展開的。 先驗還原要求徹底的中止判斷，即不僅要求把有關一切作為認識對象的東西的存在信念懸置起