【正文】 律是客觀的、自在的，但他在先驗(yàn)主觀唯心論的框架內(nèi)對(duì)“客觀”和“自在”作了重新解釋。 第三節(jié) 意向性理論 ? 胡塞爾的意向性學(xué)說(shuō)經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展過(guò)程。 ? 一、 《 邏輯研究 》 中的意向性理論 他對(duì)意向性的探討是從表達(dá)入手的。表達(dá)是有意義的記號(hào)，表達(dá)的物質(zhì)外殼是字符或語(yǔ)音，表達(dá)的內(nèi)容是意義。離開了人的意義意向的行為，任何記號(hào)都不可能成為有意義的語(yǔ)言。當(dāng)我們表達(dá)一個(gè)意義的時(shí)候，我們的意向活動(dòng)包括三個(gè)環(huán)節(jié)：意向行為、意義（意向內(nèi)容）和對(duì)象。表達(dá)通過(guò)意義表示（指稱）對(duì)象。對(duì)象可以是實(shí)在的，也可以是觀念和想象的。從語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)看，表達(dá)借助于意義與對(duì)象關(guān)聯(lián)；從意識(shí)的角度來(lái)看，意向行為通過(guò)意向內(nèi)容指向?qū)ο蟆４嬖谥鞣N各樣的意向活動(dòng)，有的指向?qū)ο?，有的并不直接不指向?qū)ο?，如某些情感（高興、憂愁等）的意識(shí)活動(dòng)不是對(duì)象化的活動(dòng)。但一切意向活動(dòng)都以對(duì)象化的意向活動(dòng)為基礎(chǔ)。意向活動(dòng)大致分為情感的和理智的兩類，理智的意向活動(dòng)是是情感的意向活動(dòng)的基礎(chǔ)。意識(shí)行為分為意義賦予（或意義意向）的行為和意義充實(shí)的行為，前者在意識(shí)中呈現(xiàn)抽象的概念的意義，后者除此之外還呈現(xiàn)認(rèn)識(shí)對(duì)象的形象化的具體表象，它還可以起到判斷一個(gè)表達(dá)是否存在邏輯矛盾的作用。 ? 對(duì)象化的行為是通過(guò)意向內(nèi)容指向?qū)ο蟮男袨椤Ｊ裁礃拥膶?duì)象被指向，什么樣的內(nèi)容在意識(shí)中顯現(xiàn)出來(lái)，取決于對(duì)象化行為的質(zhì)料。對(duì)象化的質(zhì)料不僅決定所指向的對(duì)象，而且決定所顯現(xiàn)的規(guī)定性。對(duì)相同的內(nèi)容可以疑問(wèn)、提問(wèn)、懷疑、希望等等，這表明在行為的質(zhì)料相同的情況下行為的性質(zhì)可以不同。反過(guò)來(lái)，當(dāng)行為的性質(zhì)先相同時(shí)，孝文帝質(zhì)料可以不同。行為的性質(zhì)和行為的質(zhì)料互為依存，相互補(bǔ)充。它們雖有差別，但不可分離。二者合起來(lái)構(gòu)成對(duì)象化行為的本質(zhì)。胡塞爾認(rèn)為，一個(gè)意向的行為可以單束放射式地指向?qū)ο?，也可以多束放射式地指向?qū)ο?。?dāng)單束放射式地指向?qū)ο髸r(shí)，我們有單一的內(nèi)容；當(dāng)多束放射式地、綜合地指向?qū)ο蟮臅r(shí)候，我們有幾個(gè)部分相互聯(lián)合起來(lái)的意向內(nèi)容。二者屬于行為在質(zhì)料方面的差別，它們?cè)斐闪艘庀騼?nèi)容的不同方面。胡塞爾區(qū)分了帶存在信念的和不帶存在信念的意向行為。一個(gè)意向的行為帶不帶存在的信念，屬于該行為性質(zhì)方面的差別。 ? 對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)與對(duì)意向行為的認(rèn)識(shí)是論證不同的 認(rèn)識(shí)。前者的主要方式是知覺(jué)，或以知覺(jué)為基礎(chǔ)，而且我們?cè)谡J(rèn)識(shí)一個(gè)對(duì)象時(shí)，不僅意識(shí)到對(duì)象，而且也意識(shí)到（體驗(yàn)到或體認(rèn)到）認(rèn)識(shí)行為，因?yàn)槲覀兊囊庀蚧顒?dòng)在對(duì)準(zhǔn)對(duì)象的同時(shí)有一種返回自照的行為，借助于它我們意識(shí)到意向行為本身。胡塞爾認(rèn)為，現(xiàn)象學(xué)對(duì)意識(shí)結(jié)構(gòu)的分析就是建立在這種返觀自照的行為的基礎(chǔ)上?，F(xiàn)象學(xué)在某種程度上可以稱為返觀自照（一種主觀行為）的和描述的心理學(xué)。 ? 胡塞爾主張存在著純粹感覺(jué)，即意向行為還沒(méi)有參與進(jìn)來(lái)。意向行為通過(guò)把意義賦予感性材料而指向?qū)ο?。這也就是說(shuō)，意向行為一方面組織、整理、解釋感性材料，另一方面使它們作為意向的內(nèi)容向我們呈現(xiàn)出來(lái)。他強(qiáng)調(diào)我們通常感知到的不是感覺(jué)材料，而是感覺(jué)對(duì)象。前者被體驗(yàn)到，后者被知覺(jué)到。 第三節(jié)（續(xù) 1） ? 二、 《 觀念 》 中的意向性理論 胡塞爾把意向性推廣到潛在的領(lǐng)域。意識(shí)活動(dòng)是在時(shí)間中進(jìn)行的，當(dāng)意向行為指向一個(gè)對(duì)象時(shí)，也潛在地指向其周圍的東西。正如實(shí)在的事物處于空間場(chǎng)，意向內(nèi)容也處于它的內(nèi)時(shí)間場(chǎng)。這使得在每一個(gè)意向內(nèi)容的周圍形成一個(gè)由過(guò)去和將來(lái)的意向內(nèi)容組成的周圍域或暈圈，其中當(dāng)前的意向內(nèi)容是最明亮的內(nèi)核，過(guò)去的意向內(nèi)容在逐漸暗沉下去，將來(lái)的意向內(nèi)容在逐步明亮起來(lái)。 ? 不僅意向活動(dòng)有一個(gè)結(jié)構(gòu)，意向內(nèi)容也有一個(gè)結(jié)構(gòu)。意向活動(dòng)的結(jié)構(gòu)是：意向行為 (Noesis)－－意向內(nèi)容 (Noema)。意向內(nèi)容的結(jié)構(gòu)是： （ a）意向內(nèi)容的“對(duì)象本身” （意向內(nèi)容間的一致性的極）；（ b）意向內(nèi)容的內(nèi)核（在呈現(xiàn)出怎么樣的規(guī)定性方面而言的意向內(nèi)容）；（ c）意向內(nèi)容的暈圈 (被意向行為附帶以為的、規(guī)定性尚未明確顯示出來(lái)的東西 )。 ? 意向行為在內(nèi)時(shí)間中存在，但意向內(nèi)容不在內(nèi)時(shí)間中存在。完整（廣義）的意向內(nèi)容等于意向內(nèi)容的內(nèi)核（意義，即狹義的意向內(nèi)容）加上意向內(nèi)容間的不變的極（ X）。意向行為和狹義的意向內(nèi)容屬于現(xiàn)象學(xué)的研究范圍，對(duì)象的領(lǐng)域不屬于現(xiàn)象學(xué)的研究范圍。在 《 觀念 》 中胡塞爾主張意向內(nèi)容不是實(shí)有的，而是實(shí)在的或觀念的。 ? 實(shí)在的事物無(wú)非是一個(gè)連貫的、統(tǒng)一的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)過(guò)程的對(duì)象性環(huán)節(jié)。不過(guò)光憑某一個(gè)人的意識(shí)活動(dòng)還不能構(gòu)成實(shí)在的事物，后者實(shí)際上是一種主體際的置定。這意味著實(shí)在的東西是一種能被任何認(rèn)識(shí)主體繼續(xù)進(jìn)行觀察、繼續(xù)被感知的可能性。作為同一個(gè)客觀實(shí)在的東西的事物是主體際地被給予和被視為同一的。世界的實(shí)在性是集體的意識(shí)主觀際地置定的一個(gè)起規(guī)則作用的觀念。 第四節(jié) 現(xiàn)象學(xué)方法 ? 現(xiàn)象學(xué)方法是用來(lái)為解決現(xiàn)象學(xué)問(wèn)題服務(wù)的。胡塞爾認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)問(wèn)題主要有擺脫了兩和形而上學(xué)兩類。相應(yīng)地，現(xiàn)象學(xué)方法主要也有兩種：本質(zhì)還原方法和先驗(yàn)還原方法。本體論指先天觀念的整個(gè)系統(tǒng)?，F(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)還原方法就是用來(lái)發(fā)現(xiàn)本質(zhì)、本質(zhì)的規(guī)律和結(jié)構(gòu)的方法。形而上學(xué)是指有關(guān)最終和最高問(wèn)題的科學(xué)，其中特別涉及到意識(shí)和存有者、主體和對(duì)象的關(guān)系問(wèn)題。先驗(yàn)還原的方法是為解決這些問(wèn)題服務(wù)的。 ? 生活世界是一切科學(xué)形成的基礎(chǔ)，生活世界的本體論是一切其他本體論的基礎(chǔ)。生活世界的問(wèn)題是跟人的實(shí)踐問(wèn)題、人生的意義 、目的、動(dòng)機(jī)問(wèn)題，以及歷史問(wèn)題聯(lián)系在一起的。生活世界的本體論是指有關(guān)生活世界的本質(zhì)的結(jié)構(gòu)和規(guī)律的科學(xué)。因此 在