【正文】 動所涉及的內(nèi)容不是現(xiàn)實(shí)的東西，而是觀念的東西。胡塞爾認(rèn)為，自然規(guī)律是經(jīng)驗(yàn)的概括，而邏輯規(guī)律是先天的原理。后者的主要觀點(diǎn)是把邏輯當(dāng)做一種思維藝術(shù)，把邏輯概率歸結(jié)為經(jīng)驗(yàn)的心理活動的規(guī)律，認(rèn)為真理是相對于這些規(guī)律而言的，因而只有相對真理，沒有絕對真理。由此可見，胡塞爾的思想經(jīng)歷了一個(gè)馬鞍型的發(fā)展過程：從經(jīng)驗(yàn)的存在與意識的統(tǒng)一觀（這主要表現(xiàn)于用心理學(xué)規(guī)律說明數(shù)學(xué)規(guī)律和邏輯規(guī)律）演變成一種不明確的柏拉圖式的實(shí)在論的立場，再演變成為先驗(yàn)論的存在與意識的統(tǒng)一觀。這時(shí)他逐步走向康德式的先驗(yàn)主觀唯心主義。這時(shí)他傾向于柏拉圖式的理念論。胡塞爾的目標(biāo)是使哲學(xué)成為一門嚴(yán)格的哲學(xué)。后來應(yīng)邀任哥廷根大學(xué)的副教授，1906年升正教授。 ? 胡塞爾生于當(dāng)時(shí)屬奧匈帝國的摩拉維亞，是猶太血統(tǒng)的德國人。廣義的現(xiàn)象學(xué)包括舍勒、海德格爾、薩特、梅洛－龐蒂等人的哲學(xué)。他的思想直接引起了一場現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動，形成一種以現(xiàn)象學(xué)方法為主要特征的廣泛的哲學(xué)思潮，對整個(gè)現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)產(chǎn)生了重大影響。本章主要介紹胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)以及它與存在主義的關(guān)系。本章主要介紹胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)。 1876－ 1878年在萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)物理學(xué)、天文學(xué)和數(shù)學(xué)，接著去柏林繼續(xù)學(xué)習(xí)， 1881年在維也納大學(xué)獲數(shù)學(xué)博士學(xué)位。從 1916－ 1928年退休止一直在弗萊堡大學(xué)任教。為此他尋求建立一種可以用來這樣的哲學(xué)的可靠方法。他那時(shí)所建立的本質(zhì)直觀方法主要是用于發(fā)現(xiàn)自在地存在的數(shù)學(xué)和邏輯的本質(zhì)。布倫塔諾當(dāng)代意向性理論在先驗(yàn)唯心論的框架內(nèi)被加以發(fā)展。 ? 胡塞爾死后留下大量遺稿，包括未出版的手稿、講稿和各種有關(guān)哲學(xué)問題的隨筆劃札記。 ? 他認(rèn)為心理主義的根本錯(cuò)誤是混淆了自然規(guī)律和邏輯規(guī)律。心理主義主張邏輯規(guī)律從屬于心理規(guī)律，這就把先天原理跟經(jīng)驗(yàn)概括混淆起來。“ 2＋ 2=4”是觀念間的一種必然的聯(lián)系，決不會因?yàn)槿说男睦砘顒佣儎印? ? 但邏輯規(guī)律的本體論基礎(chǔ)是什么？這仍然是懸而未決的問題。 第三節(jié) 意向性理論 ? 胡塞爾的意向性學(xué)說經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展過程。當(dāng)我們表達(dá)一個(gè)意義的時(shí)候，我們的意向活動包括三個(gè)環(huán)節(jié)：意向行為、意義（意向內(nèi)容）和對象。存在著各種各樣的意向活動，有的指向?qū)ο螅械牟⒉恢苯硬恢赶驅(qū)ο?，如某些情感（高興、憂愁等）的意識活動不是對象化的活動。 ? 對象化的行為是通過意向內(nèi)容指向?qū)ο蟮男袨?。反過來，當(dāng)行為的性質(zhì)先相同時(shí)，孝文帝質(zhì)料可以不同。胡塞爾認(rèn)為，一個(gè)意向的行為可以單束放射式地指向?qū)ο?，也可以多束放射式地指向?qū)ο?。一個(gè)意向的行為帶不帶存在的信念，屬于該行為性質(zhì)方面的差別?，F(xiàn)象學(xué)在某種程度上可以稱為返觀自照（一種主觀行為）的和描述的心理學(xué)。他強(qiáng)調(diào)我們通常感知到的不是感覺材料，而是感覺對象。正如實(shí)在的事物處于空間場，意向內(nèi)容也處于它的內(nèi)時(shí)間場。意向內(nèi)容的結(jié)構(gòu)是： （ a）意向內(nèi)容的“對象本身” （意向內(nèi)容間的一致性的極）；（ b）意向內(nèi)容的內(nèi)核（在呈現(xiàn)出怎么樣的規(guī)定性方面而言的意向內(nèi)容）；（ c）意向內(nèi)容的暈圈 (被意向行為附帶以為的、規(guī)定性尚未明確顯示出來的東西 )。在 《 觀念 》 中胡塞爾主張意向內(nèi)容不是實(shí)有的，而是實(shí)在的或觀念的。作為同一個(gè)客觀實(shí)在的東西的事物是主體際地被給予和被視為同一的。相應(yīng)地，現(xiàn)象學(xué)方法主要也有兩種：本質(zhì)還原方法和先驗(yàn)還原方法。先驗(yàn)還原的方法是為解決這些問題服務(wù)的。因此 在研究生活世界的本體論的時(shí)候，同樣要應(yīng)用本質(zhì)還原的方法?，F(xiàn)象學(xué)的中止判斷是達(dá)到這一點(diǎn)的手段。中止判斷把一切間接知識放在一邊，這起到一種篩選作用，這樣剩下來的就可能是直接知識。在計(jì)算一道數(shù)學(xué)題時(shí)，可以把試題的一部分放在括號里，先解其他部分，然后再來解它們。胡塞爾不像邏輯實(shí)證主義者那樣認(rèn)為邏輯規(guī)律是純粹形式的約定，而主張它們是非經(jīng)驗(yàn)的、先天的規(guī)律。為了獲得直接的給予，必須遵循一定的程序。后者是我們加上去的一種信念。它表示一類事物向我們顯現(xiàn)出來的、存在于它們之中的共同的規(guī)定性。在這一基礎(chǔ)上可以執(zhí)行本質(zhì)還原的第二個(gè)步驟：在對個(gè)別東西的直觀的基礎(chǔ)上使共相清楚地呈現(xiàn)在我們的意識面前。在產(chǎn)生這些變項(xiàng)以后，需把這些變項(xiàng)當(dāng)做一個(gè)整體來注視。它們是這些變項(xiàng)所共同具有的必然的東西。意識的存在具有自明性，而個(gè)別東西的存在缺乏自明性。 第四節(jié)（續(xù) 2） ? 三、先驗(yàn)還原的方法 先驗(yàn)還原用以解決形而上學(xué)的問題，即存在之為存在的問題，有關(guān)存在本身的最一般的規(guī)定性的問題。 ? 胡塞爾認(rèn)為常識的自然心態(tài)的一個(gè)根本缺點(diǎn)是不考慮認(rèn)識是如何可能的問題。它包括三個(gè)方面： 意識之外是否存在獨(dú)立于意識的、作為自在之物的對象？ 意識如何能越出自己達(dá)到對象，何從知道由認(rèn)識所描述的事物的狀態(tài)與事物本身的狀態(tài)相符合，或認(rèn)識與認(rèn)識的對象如何能取得一致？認(rèn)識的主體在認(rèn)識對象的過程中究竟起什么作用？ ? 胡塞爾在康德的意義上使用先驗(yàn)這個(gè)詞，稱他的現(xiàn)象學(xué)為先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)，因?yàn)樗蜒芯空J(rèn)識的可能性問題放在首要地位，著重研究意識的對象如何向意向的意識顯現(xiàn)，意向的意識如何構(gòu)成意識的對象。 ? 在研究認(rèn)識論時(shí)，胡塞爾主張把關(guān)于外部世界以及經(jīng)驗(yàn)自我的存在的信念放在括號里，存而不論，避免在研究認(rèn)識論的基本問題時(shí)作出預(yù)先假定；然后以本身清楚、沒有疑問的東西為基礎(chǔ)，建立起一個(gè)可靠的認(rèn)識體系。在這里，純粹自我是作為意識活動的執(zhí)行者而存在的，意識內(nèi)容是由意識活動構(gòu)成的。 ? 按照胡塞爾的觀點(diǎn)，存在內(nèi)在性的時(shí)間。三者合在一起構(gòu)成內(nèi)在的時(shí)間意識。 第五節(jié) 生活世界和目的論的歷史解釋方法 ? 胡塞爾