【正文】 著它與其世界處于一種渾然一體的關(guān)系之中。第三，此在不僅包括了對其本身的存在的領(lǐng)會，也包括了對一切其他存在者的存在的領(lǐng)會。它不是現(xiàn)成已有的、實體性意義的存在，而只是一種顯現(xiàn)、一種可能性。人這種特殊的存在者被他稱為此在（ Dasein），即先于主客心物之分的、沒有規(guī)定性的源始狀態(tài)下的人的存在。他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)按存在本身的顯現(xiàn)來揭示存在的意義，讓“存在”自己顯現(xiàn)，在“存在”的顯現(xiàn)中體驗存在的意義。在他的哲學(xué)里 ，“事實本身”是具有時間性和歷史性特征的存在著的過程，不是胡塞爾所說的先驗本質(zhì)，不屬于先驗世界。胡塞爾要求哲學(xué)必需超越科學(xué)的界限而達(dá)到純粹的、回到事物本身的世界，即他所謂的先驗世界?，F(xiàn)象學(xué)方法就是揭示存在者的存在的方法。而這也正是海德格爾的根本目標(biāo)。 ? 為了克服將存在混同于存在者的傳統(tǒng)形而上學(xué)，必須拋棄導(dǎo)致這種形而上學(xué)的哲學(xué)方法。柏拉圖著名的“洞喻”把最高理念比作太陽，人借助理念之光去認(rèn)知（看）身外世界。在笛卡爾那里，存在始終處于“現(xiàn)成在手狀態(tài)”。 ? 海德格爾認(rèn)為，柏拉圖以前的哲學(xué)家把存在理解為事物和現(xiàn)象的涌現(xiàn)、顯露，即一種存在著的過程。如果要說存在的“本質(zhì)”、“規(guī)定性”，那只能是存在者“存在著”，即“存在起來”這個“事實”。但存在本身并不是存在者（無論是作為自我或?qū)ο螅膊皇且磺写嬖谡叩淖孱惖钠毡樾?，不是對一切存在者的概括。作為哲學(xué)范疇的“存在”指的是存在物的涌現(xiàn)、顯示，而非具體的、確定的存在者 .“存在者”意指某種確定的事物和現(xiàn)象，它可以是一切已經(jīng)顯示其存在的現(xiàn)實之物，也可以僅僅是觀念之物。 ? 他認(rèn)為從柏拉圖以來的傳統(tǒng)形而上學(xué)犯了一個根本性的錯誤：在沒有了解存在者究竟怎樣“存在”以前就肯定了其存在，將其當(dāng)做毋需加以追問的事實。他前后期的區(qū)別實際上仍是在這個基本思想框架內(nèi)的區(qū)別。主要著作有： 《 論根據(jù)的本質(zhì) 》 （ 1919）、 《 存在與時間 》 （ 1927）、 《 什么是形而上學(xué) 》 （ 1929）、 《 荷爾德林和詩的本質(zhì) 》 （ 1936）、 《 論真理的本質(zhì) 》 （ 1943）、 《 論人道主義 》 （ 1947）、 《 林中路 》 （ 1949）、 《 形而上學(xué)導(dǎo)論 》 （ 1953）、《 什么是思 》 （ 1954）、 《 通向語言之路 》 （ 1959）、 《 詩、語言、思 》 （ 1971）等等。 1923－ 1928任馬堡大學(xué)哲學(xué)教授。 1909年進(jìn)弗萊堡大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)和哲學(xué)。在法國出現(xiàn)了薩特、加謬等一批著名的存在主義哲學(xué)家。海德格爾和雅斯貝爾斯的存在主義理論很快成了德國哲學(xué)中最引人注目的理論。存在主義成為 20世紀(jì)西方各國影響最廣的哲學(xué)流派之一與 29世紀(jì)以來西方資本主義社會的矛盾和危機(jī)以及由此加劇的人的異化現(xiàn)象密切相關(guān)。陀思妥也夫斯基、托爾斯泰也為存在主義的形成提供了非常重要的思想材料。赫拉克利特和巴門尼德已把存在當(dāng)做正在涌現(xiàn)達(dá)到、思有統(tǒng)一的東西。人的存在就是人的超越和創(chuàng)造活動，就是人的生活、行動和實踐，而這些都意味著自由。他們認(rèn)為人的本真的、始原性的存在先于主客二分，不能將其作為認(rèn)識對象以認(rèn)知的方式達(dá)到，只能揭示，而揭示就是對人的有效率領(lǐng)存在方式的描繪、解釋（釋義）。他們否定和批駁所有主客二分的哲學(xué)（包括實證主義），他們并不排斥對本體論問題的研究，但認(rèn)為這應(yīng)當(dāng)從先于和超越主客、心物等二分的人的存在本身出發(fā)，而且本體論不應(yīng)當(dāng)做任何形式的實體論，而應(yīng)當(dāng)當(dāng)做關(guān)于存在者如何存在的存在論。本章主要介紹海德格爾、雅斯貝爾斯和薩特的思想觀點(diǎn)。 第一節(jié) 存在主義概況 ? 一、存在主義的基本特征 存在主義是一個從揭示人的本真存在的意義出發(fā)來揭示存在的意義和方式進(jìn)而揭示個人與他人及世界的關(guān)系的哲學(xué)流派。他們的哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是用現(xiàn)象學(xué)方法把人的存在還原為先于主客、心物分立的純粹意識活動。他們的現(xiàn)象學(xué)方法也是一種解釋學(xué)的方法。 ? 存在主義并不是統(tǒng)一的哲學(xué)派別而只是一種具有某些共同理論傾向的思潮，被冠之以存在主義的哲學(xué)家之間的差異甚大。奧古斯丁也要求超越理性的界限?？藸杽P郭爾和尼采哲學(xué)更被他們當(dāng)做自己的自己理論先驅(qū)。論證怎樣使人獲得真正的自由，擺脫異化狀態(tài)，恢復(fù)人達(dá)到個性和尊嚴(yán)，一直被存在主義者當(dāng)做其哲學(xué)的中心問題。存在主義理論似乎非常適應(yīng)當(dāng)時很多人的虛無主義和從痛苦中求重生的情緒。存在主義在歐洲其他國家也有不少信徒。 1911年起他放棄神學(xué)而專攻哲學(xué)，參加李凱爾特主持的研究班。 1928接替胡塞爾退休后的弗萊堡大學(xué)哲學(xué)教授。海德格爾一生都在尋找揭示存在的道路。 第二節(jié)（續(xù) 1） ? 二、對傳統(tǒng)形而上學(xué)的批判與新的哲學(xué)道路的提出 海德格爾的根本問題是以對“存在”本身的研究為核心的本體論問題。它們?yōu)槭裁春驮鯓哟嬖谀?？為什么說它們存在而非無呢？他們都略而未論。在海德格爾看來，存在是確定存在者作為存在者的那種東西，是使一切存在者得以成為其自身的先決條件，或者說，它是使存在者顯示其為存在者的本源性的東西，因而與一切存在者相比具有優(yōu)先地位。因而不是某種抽象和絕對的存在。因此存在不屬于認(rèn)識所及的知識和科學(xué)研究范圍，而屬于哲學(xué)范圍。柏拉圖的理念論把理念當(dāng)做涌現(xiàn)出來的東西中的某種穩(wěn)定不變的東西，即與涌現(xiàn)過程相分離而被對象化了的一般、本質(zhì)，這意味著他把存在者當(dāng)做了存在。 ? 總之，對存在和存在者的混淆是傳統(tǒng)形而上學(xué)陷入危機(jī)和困境的根本原因?！罢J(rèn)知”之取代對存在的直接“領(lǐng)悟”意味著人和世界都被作為現(xiàn)成和確定之物（存在者）而被分離。在這方面，海德格爾從胡塞爾對心理主義的批判、特別是他的現(xiàn)象學(xué)方法得到了重要啟示。因此他把現(xiàn)象學(xué)方法當(dāng)做建立其“有根”的本體論的基本方法。為了達(dá)到作為存在者的人的存在，不能依靠認(rèn)識手段，而只能采用顯現(xiàn)的、闡釋的、澄明的方法。它實際上主體作為純粹主體（先驗主體）的心理世界、意識世界。主體也不再是具有獨(dú)立存在意義的先驗主體，而是在對存在者的存在的領(lǐng)悟中體現(xiàn)出來的存在。存在、現(xiàn)象、顯現(xiàn)具有同等意義。此在的存在稱為生存（ Existenz）。第二本體論（存在論）的優(yōu)先地位。因此，在研究其他存在者之前，首先必需追問領(lǐng)悟這些存在者的存在的此在，即對此在的存在（生存）的原始結(jié)構(gòu)進(jìn)行哲學(xué)分析。此在的這種在世結(jié)構(gòu)是此在與其他存在者處于某種空間關(guān)系之中的先決條件。此在徹頭徹尾地被煩所支配。用具最根本的存在方式是它的“上手性”，即處于此在手頭。正是煩忙這種活動賦予其他存在者和世界以意義。而在世的世界不只是孤立的個人的世界，而是與他人共同的世界。此在的存在，即生存的意義就在于其時間性。 ? 海德格爾認(rèn)為此在的存在是其敞開狀態(tài)下，或者說此在全部存在“界限”內(nèi)的存在。作為此在的基本方式的煩就此表現(xiàn)為一種時間性。此在的存在、人生是不間斷的綿延過程，其過去、現(xiàn)在與將來不可分割。它永遠(yuǎn)是在自身之前（將來）在世界中（過去）作為依附世界內(nèi)的存在者的存在（現(xiàn)在）。人以外的一切存在者都是其所是的東西，是已被規(guī)定了的事實，而此在則總是其所尚不是而將是的 存在，它總是不斷籌劃、選擇和超越自己。人之作為可能性存在，人的籌劃、選擇蘊(yùn)含著人既可以成為其本真的存在，也可以成為失去其自身、成為非本真的存在。在非本真存在的方式下，此在以“常人”的標(biāo)準(zhǔn)看待自己。這種狀況即為此在的沉淪。但沉淪不是此在的偶然屬性，而是源出于此在的內(nèi)在的先天結(jié)構(gòu)。畏作為此在的基本情緒是先天地固有的，它不同于怕。因此對畏的情緒的揭示同時又是對此在的存在的揭示。海德格爾由此把畏看做是沉淪和異化的根源。 第二節(jié)（續(xù) 6） ? “先行到死中去” 盡管畏的情緒使人放棄本真的存在而逃避到沉淪著的日常生活中去，并在那里求得“安寧”，然而終究不能逃脫人生之大限－－死。 ? 死是此在（人生）的終結(jié)，是使此在失去其本身的東西。人面對著只是屬于個人自己的死，不能不超脫本身以外的一切，而關(guān)注自己的生（存在），從而真正領(lǐng)會到生的意義。此在的自由就是面向死亡中的畏的自由。良心的呼喚正是表明此在已果斷地選擇了其最本己的存在，展現(xiàn)為當(dāng)下個別化的此在，使此在在的在世成為本真的在世。海德格爾不是要求廢除任何倫理學(xué)，而是要建立以此在的本真狀態(tài)為基礎(chǔ)的所謂原始倫理學(xué)，后者與他所要建立的以此在的存在為基礎(chǔ)的本體論實際上是一回事。在良心的呼喚中被呼喚出來的也正是這樣的此在。 第二節(jié)（續(xù) 7） ? 六、存在的真理、思想和語言 ? 超越此在 海德格爾在 《 存在與時間 》 中作為他的出發(fā)點(diǎn)的此在指的仍然是個人，他不過是以本體論（存在論）上的個人取代作為認(rèn)識主體的個人。 ? 在 1947年出版的 《 論人道主義 》 中，關(guān)于超出此在的界限的存在的真理問題已成了其哲學(xué)的核心問題。這樣，關(guān)于存在的真理問題、思和語言的本來意義及它們與詩的關(guān)系的問題就成了其后期哲學(xué)的主要問題。在海德格爾看來，傳統(tǒng)真理論是符合論，都以主客分立為先決條件，而只有超出主客分立之外而又成為主客統(tǒng)一的基礎(chǔ)的東西才使真理成為可能，即基本的真理或真理的本質(zhì)。換言之，真理本質(zhì)上是存在的真理，對真理的揭示就是對存在的揭示。海德格爾稱這種關(guān)系為敞開領(lǐng)域。存在即自由。現(xiàn)在的根本問題是重新解釋存在和作為此在的人的關(guān)系，即解釋為什么不是此在決定存在而是存在決定此在。一切存在者的存在的顯現(xiàn)出來并不是又人決定的，而是由存在本身決定的。而此在則更為接近存在或者說處于存在的近處，從而能發(fā)現(xiàn)存在。傳統(tǒng)哲學(xué)的錯誤不在于追究了存在者，而在于在追究存在者是只是簡單地把它們當(dāng)做存在者，而忘記了這些存在者怎樣成為存在者，即它們怎樣存在。 ? 海德格爾的所謂思想指的不是具有工具性和功能性的科學(xué)和邏輯思維，更不是存在物的一種特性，而是作為此在的人對存在者的存在的顯露、澄明、呈現(xiàn)出來，或者說存在者的存在呈現(xiàn)于人的思想中。思想是存在性的或者說是本源性的。語言就是思中之在，即把思所思的存在說出來。語言和思想一樣是存在性的和本源性的。哲學(xué)變成了一門正是或?qū)W問。這樣的哲學(xué)從古希臘發(fā)展到歐洲近現(xiàn)代已到了盡頭?！八肌钡臅r代到來了。在海德格爾看來，詩并不只是一種藝術(shù)形式，更重要的是具有本體論意義。 1908年起在該校工作。他政治上傾向資產(chǎn)階級自由派，妻子又是猶太人而受到迫害， 193