【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 由地對(duì)自己加以籌劃和選擇。為死而在只有在畏中才最充分地展現(xiàn)出來(lái)，而最大的畏就是直接面向死亡的畏，即畏死。此在只有處于畏死的情緒中才能超脫沉淪的境況，領(lǐng)會(huì)到自己本真的存在，保持自己的獨(dú)立和自由。此在的自由就是面向死亡中的畏的自由?？傊?，“先行到死中去”是海德格爾的基礎(chǔ)本體論的關(guān)鍵命題。他不僅企圖用之來(lái)解釋人的真正存在，也用它 來(lái)恢復(fù)受到社會(huì)和外部世界制約的人的個(gè)性和自由，使人擺脫沉淪和被異化的境況。 ? 良心的呼喚 “先行到死中去”只是供此在自由選擇的可能性，只有當(dāng)此在實(shí)際作出選擇時(shí)，他的可能性才成為現(xiàn)實(shí)。良心的呼喚正是表明此在已果斷地選擇了其最本己的存在，展現(xiàn)為當(dāng)下個(gè)別化的此在，使此在在的在世成為本真的在世。良心本來(lái)是一個(gè)倫理學(xué)范疇，但海德格爾賦予它以本體論的意義，將其當(dāng)做此在體現(xiàn)其本真存在的一種內(nèi)在呼聲。他強(qiáng)調(diào)良心的本己性，認(rèn)為它不受此在以外的任何因素的制約。良心意味著對(duì)個(gè)人自己負(fù)責(zé)，擺脫一切外在原則和規(guī)范的制約，完全按此在本身的內(nèi)在呼聲行事，使自己從沉淪、異化狀態(tài)下解脫出來(lái)，恢復(fù)自己最本己的個(gè)性。海德格爾不是要求廢除任何倫理學(xué)，而是要建立以此在的本真狀態(tài)為基礎(chǔ)的所謂原始倫理學(xué)，后者與他所要建立的以此在的存在為基礎(chǔ)的本體論實(shí)際上是一回事。 ? 為什么良心的呼喚是此在的本真的存在的體現(xiàn)呢？這是因?yàn)楹魡菊?、呼喚所向者、呼喚出?lái)者均是此在。良心的呼喚的所向者似乎是常人，其實(shí)是處于常人之中的此在，也就是擺脫常人的控制而返回到自己的本真的存在。他既未沉淪于常人之中，但又不是與世隔絕的、孤立的個(gè)體，而是既與他人共在于世界中又保持個(gè)人獨(dú)特的個(gè)性的人。在良心的呼喚中被呼喚出來(lái)的也正是這樣的此在。 ? 總的說(shuō)來(lái)，海德格爾關(guān)于良心的理論不只是一種非道德的道德理論，也是他的基礎(chǔ)本體論的重要組成部分。它的基本內(nèi)容是使對(duì)此在的本真的存在的可能性的領(lǐng)會(huì)成為對(duì)本真的存在的實(shí)際選擇。這種選擇無(wú)論就其出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)來(lái)說(shuō)都不受任何客觀和社會(huì)的原則及規(guī)范的影響，從而表現(xiàn)出強(qiáng)烈的主觀主義傾向。 第二節(jié)（續(xù) 7） ? 六、存在的真理、思想和語(yǔ)言 ? 超越此在 海德格爾在 《 存在與時(shí)間 》 中作為他的出發(fā)點(diǎn)的此在指的仍然是個(gè)人，他不過(guò)是以本體論（存在論）上的個(gè)人取代作為認(rèn)識(shí)主體的個(gè)人。這樣仍必然把世界的存在置于個(gè)人的制約之下，未能擺脫主觀唯心主義。海德格爾本人對(duì) 《 存在與時(shí)間 》 等前期著作中從此在的分析出發(fā)所導(dǎo)致的不徹底性早有覺(jué)察。為了克服這種不徹底性，從 30年代起他就開(kāi)始探索如何超出此在（個(gè)人）的生存狀態(tài)的分析來(lái)揭示存在本身的意義的道路。 ? 在 1947年出版的 《 論人道主義 》 中，關(guān)于超出此在的界限的存在的真理問(wèn)題已成了其哲學(xué)的核心問(wèn)題。語(yǔ)言被當(dāng)做“存在的家”或者說(shuō)存在通過(guò)語(yǔ)言顯示出來(lái)。而此在則退居到 了“存在的看護(hù)者”的地位。為了揭示存在的意義，海德格爾所強(qiáng)調(diào)的已不再是分析個(gè)人的煩、畏等情緒，而是分析作為對(duì)存在的直接顯現(xiàn)和澄明的本源性和存在性的“思”及與之相關(guān)的本源性和存在性的語(yǔ)言。這樣，關(guān)于存在的真理問(wèn)題、思和語(yǔ)言的本來(lái)意義及它們與詩(shī)的關(guān)系的問(wèn)題就成了其后期哲學(xué)的主要問(wèn)題。 ? 存在的真理 海德格爾（特別是其后期）的真理論不是認(rèn)識(shí)論意義上的，而是本體論意義上的理論，也可以說(shuō)是他的存在論的另一種形態(tài)。他的真理論主要是研究真理怎樣成為真理，即真理成為真理的方式和過(guò)程，而這也正是存在者的的存在的方式和過(guò)程。因此他對(duì)真理的闡述仍是對(duì)存在者的存在的意義的闡釋。在海德格爾看來(lái)，傳統(tǒng)真理論是符合論，都以主客分立為先決條件，而只有超出主客分立之外而又成為主客統(tǒng)一的基礎(chǔ)的東西才使真理成為可能，即基本的真理或真理的本質(zhì)。但符合論的真理論不能提供這種本質(zhì)，不能說(shuō)明真理怎樣成為真理。海德格爾給自己提出的任務(wù)就是超出傳統(tǒng)的符合論的真理論的界限去追問(wèn)真理的這種基礎(chǔ)和本質(zhì)。而這與他企圖從本體論上追問(wèn)存在者的存在的目標(biāo)完全一致。換言之，真理本質(zhì)上是存在的真理，對(duì)真理的揭示就是對(duì)存在的揭示。為克服前期的主觀主義，海德格爾在追問(wèn)真理問(wèn)題時(shí)不再?gòu)膶?duì)此在的生存結(jié)構(gòu)的分析出發(fā)，而是從存在本身出發(fā)，不再認(rèn)為真理決定于此在，而認(rèn)為存在本身就是真理。存在本身作為人的意識(shí)之外的力量和過(guò)程決定了人的生存。因?yàn)榇嗽诘恼归_(kāi)狀態(tài)雖然揭示了人及其所牽涉的世界，但這種揭示之成為可能是因?yàn)榇嗽谝言谑乐校c世內(nèi)存在者處于一定關(guān)系中，人一出現(xiàn)就被拋入這種關(guān)系中了。海德格爾稱這種關(guān)系為敞開(kāi)領(lǐng)域。而打開(kāi)這個(gè)敞開(kāi)領(lǐng)域的則是存在。真理不再是此在的真理，而是存在的真理。由于這種存在是放出自身的力量，因而是一種自由。存在即自由。既然真理是存在的真理，因此真理的本質(zhì)揭示自由。 第二節(jié)（續(xù) 8） ? 存在的“天命” 作為真理的本質(zhì)的自由不是人所具有的某種屬性，更無(wú)倫理或政治含義，而僅僅是存在的一種打開(kāi)敞開(kāi)領(lǐng)域的力量，是使一切存在者得以存在的無(wú)可名狀的、神奇的力量。海德格爾有時(shí)干脆稱之為存在的“天命”?，F(xiàn)在的根本問(wèn)題是重新解釋存在和作為此在的人的關(guān)系，即解釋為什么不是此在決定存在而是存在決定此在。 只有此在的存在得到澄明時(shí)，才有此在在此。而此在之所以能在此，仍決定于存在本身。存在是絕對(duì)超越的，而不是作為此在的人的產(chǎn)物。一切存在者的存在的顯現(xiàn)出來(lái)并不是又人決定的，而是由存在本身決定的。人在存在者之顯示其存在中不是起決定作用，而是起看護(hù)者、發(fā)現(xiàn)者的作用。作為此在的人既不同于理想的、生物的人，也不同于作為純粹主體性的人。人在這兩種情況下都不能如實(shí)地發(fā)現(xiàn)存在。而此在則更為接近存在或者說(shuō)處于存在的近處，從而能發(fā)現(xiàn)存在。但存在并不是一種超出包括作為此在的人的存在者之上的力量。一切存在總是存在者的存在。人們并不能離開(kāi)存在者來(lái)追問(wèn)存在。傳統(tǒng)哲學(xué)的錯(cuò)誤不在于追究了存在者，而在于在追究存在者是只是簡(jiǎn)單地把它們當(dāng)做存在者，而忘記了這些存在者怎樣成為存在者，即它們?cè)鯓哟嬖凇? ? 思想和語(yǔ)言 為了追究存在者的存在，海德格爾回到人的語(yǔ)言和思想。他對(duì)語(yǔ)言和思想在作了與傳統(tǒng)哲學(xué)有著原則區(qū)別的解釋。賦予它們以先于主客分立、也超越個(gè)人存在的本體論意義，把它們當(dāng)做存在的直接顯現(xiàn)。 ? 海德格爾的所謂思想指的不是具有工具性和功能性的科學(xué)和邏輯思維，更不是存在物的一種特性，而是作為此在的人對(duì)存在者的存在的顯露、澄明、呈現(xiàn)出來(lái)，或者說(shuō)存在者的存在呈現(xiàn)于人的思想中。在此，此在的思想與存在者的存在是同一的。思想不能像知識(shí)那樣用表象或概念來(lái)表達(dá)。你要知道什么是思想，就必須自己去思想。思想是存在性的或者說(shuō)是本源性的。思想意味著自由和創(chuàng)造。 ? 思想通過(guò)語(yǔ)言呈現(xiàn)存在。語(yǔ)言是存在的家。語(yǔ)言就是思中之在，即把思所思的存在說(shuō)出來(lái)。這樣的語(yǔ)言并不是表達(dá)知識(shí)的工具，也不是邏輯和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，而是對(duì)存在的意義的直接顯示。語(yǔ)言不是人的工具，而人倒是語(yǔ)言的工具。因?yàn)轶w現(xiàn)存在的語(yǔ)言正是通過(guò)人的說(shuō)和聽(tīng)而呈現(xiàn)出來(lái)。語(yǔ)言和思想一樣是存在性的和本源性的。 第二節(jié)（續(xù) 9） ? 哲學(xué)的終結(jié)和思想的復(fù)興 海德格爾認(rèn)為，傳統(tǒng)哲學(xué)的主要錯(cuò)誤就是在存在者狀態(tài)下看待思想和語(yǔ)言，不把它們當(dāng)做存在的直接呈現(xiàn)，而當(dāng)做知識(shí)，或者說(shuō)對(duì)它們作了技術(shù)性和工具性的解釋。于是他們便把哲學(xué)同對(duì)思想和語(yǔ)言作技術(shù)性和工具性解釋的各門科學(xué)相提并論。但這樣一來(lái)，哲學(xué)便把真正的思廢棄了。哲學(xué)變成了一門正是或?qū)W問(wèn)。這意味著哲學(xué)專注于對(duì)存在者的研究而遺忘了存在者的存在。這意味著它必然是形而上學(xué)的。它越是發(fā)展得完善，就越具有形而上學(xué)性。這樣的哲學(xué)從古希臘發(fā)展到歐洲近現(xiàn)代已到了盡頭。現(xiàn)代西方哲學(xué)的危機(jī)實(shí)際上意味著亞里士多德以來(lái)傳統(tǒng)哲學(xué)的終結(jié)。 ? 但其終結(jié)只意味著它們?cè)谘芯看嬖谛院捅驹葱詥?wèn)題上的失敗，而并不意味著這些問(wèn)題本身的終結(jié)。它們所不能完成的研究可以而且應(yīng)當(dāng)由具有存在性和本源性特征的“思”（思想）及作為其顯現(xiàn)的存在性和本源性的語(yǔ)言來(lái)承擔(dān)。“思”的時(shí)代到來(lái)了。而后者的根本特點(diǎn)是超越主客二分、超越對(duì)知識(shí)和確定性的追求，而去直接諦聽(tīng)存在的聲音，去澄明、顯示存在本身的意義。詩(shī)人的語(yǔ)言是抒發(fā)性的而非描述性的，未受到概念和邏輯思維的扭曲。從中可以諦聽(tīng)到存在的信息。在海德格爾看來(lái)，詩(shī)并不只是一種藝術(shù)形式，更重要的是具有本體論意義。正像傳統(tǒng)形而上學(xué)的時(shí)代被“思”的時(shí)代所取代一樣，傳統(tǒng)本體論將被時(shí)化本體論所取代?！八肌钡臅r(shí)代就是詩(shī)的時(shí)代。 第三節(jié) 雅斯貝爾斯的生存哲學(xué) ? 一、雅斯貝爾斯的生平活動(dòng) 雅斯貝爾斯（ Karl Jasperl,18831969）生于德國(guó)奧登堡，1909年獲海德堡大學(xué)醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。 1908年起在該校工作。 1913年出版 《 普通精神病理學(xué) 》 ，同年到文德?tīng)柊囝I(lǐng)導(dǎo)的該校哲學(xué)系講授心理學(xué)，從此走上了哲學(xué)道路。他把心理學(xué)的心理學(xué)范圍擴(kuò)大，以致把全部理智和哲學(xué)傳統(tǒng)均納入“理解心理學(xué)”。 1922年他被聘為海德堡大學(xué)哲學(xué)教授。他政治上傾向資產(chǎn)階級(jí)自由派，妻子又是猶太人而受到迫害， 1937年被解除教授職務(wù)，次年著作被禁止在德國(guó)出版。納粹覆滅以后，教授職務(wù)得到恢復(fù)。后來(lái)應(yīng)聘去了瑞士巴塞爾大學(xué)， 1967年入了瑞士籍。主要著作有： 《 哲學(xué) 》 （ 1931）、 《 時(shí)代的精神狀況 》 （ 1931）、 《 理性和生存 》（ 1935）、 《 生存哲學(xué) 》 （ 1938）、 《 論真理 》 （ 1947）、 《 哲學(xué)信仰 》 、 《 歷史的起源和目的 》（ 1949）、 《 哲學(xué)概論 》 。 ? 二、哲學(xué)和科學(xué) 哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系 雅斯貝爾斯既不同意傳統(tǒng)哲學(xué)把某種哲學(xué)原則當(dāng)做普遍有效的原則，建立具有普遍意義的哲學(xué)體系的作法，又不贊成當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)家按照科學(xué)模式來(lái)建立科學(xué)哲學(xué)的的企圖。他要求對(duì)哲學(xué)的意義、價(jià)值和來(lái)源等問(wèn)題重新加以考察，確立新的哲學(xué)觀念，特別是重新確立哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系。他認(rèn)為哲學(xué)本身科學(xué)，本身對(duì)科學(xué)的總結(jié)和概括，而只是通過(guò)科學(xué)而達(dá)到超乎科學(xué)、超乎知識(shí)范圍的存在本身。 哲學(xué)與科學(xué)的不同，首先在于科學(xué)尋求確定的知識(shí)，建立眾所公認(rèn)的理論，而哲學(xué)則非。哲學(xué)需要一個(gè)人的整個(gè)存在都參與其中的那種內(nèi)在的確定性