【正文】 第十二章 存在主義 ? 本章概述 ? 一戰(zhàn)后形成的存在主義哲學(xué)思潮以超越主客、心物二分的存在論取代西方傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式，它從揭示人的真正存在出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人的超越和創(chuàng)造活動、以及人的自由和責(zé)任，是 20世紀(jì)西方各國影響最廣的哲學(xué)流派之一。本章主要介紹海德格爾、雅斯貝爾斯和薩特的思想觀點(diǎn)。 第一節(jié) 存在主義概況 ? 一、存在主義的基本特征 存在主義是一個從揭示人的本真存在的意義出發(fā)來揭示存在的意義和方式進(jìn)而揭示個人與他人及世界的關(guān)系的哲學(xué)流派。它是在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)推動下的批判傳統(tǒng)形而上學(xué)的哲學(xué)思潮的 進(jìn)一步發(fā)展，可歸入廣義的現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動之內(nèi)。存在主義哲學(xué)家的基本傾向同早期非理性主義哲學(xué)家克爾凱郭爾和尼采等人一脈相承。他們否定和批駁所有主客二分的哲學(xué)（包括實(shí)證主義），他們并不排斥對本體論問題的研究，但認(rèn)為這應(yīng)當(dāng)從先于和超越主客、心物等二分的人的存在本身出發(fā)，而且本體論不應(yīng)當(dāng)做任何形式的實(shí)體論，而應(yīng)當(dāng)當(dāng)做關(guān)于存在者如何存在的存在論。他們的哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是用現(xiàn)象學(xué)方法把人的存在還原為先于主客、心物分立的純粹意識活動。后者不是實(shí)體性的存在，而只是一種必然指向?qū)ο蟮碾鼥V的意向活動。純粹意識活動就是意識的意向性，它可以而且必然揭示、但并不派生出對象世界的存在。他們認(rèn)為人的本真的、始原性的存在先于主客二分，不能將其作為認(rèn)識對象以認(rèn)知的方式達(dá)到，只能揭示，而揭示就是對人的有效率領(lǐng)存在方式的描繪、解釋（釋義）。他們的現(xiàn)象學(xué)方法也是一種解釋學(xué)的方法。 ? 由于存在主義哲學(xué)家往往把對煩惱、畏懼、對死亡的憂慮等非理性（非認(rèn)知方式）的心理體驗(yàn)當(dāng)做人的本真存在的基本方式，認(rèn)為只有揭示它們才能揭示人的真正存在。他們強(qiáng)調(diào)認(rèn)定超越性，認(rèn)為人的存在就是不斷超出自己的界限。人的存在就是人的超越和創(chuàng)造活動，就是人的生活、行動和實(shí)踐，而這些都意味著自由。 ? 存在主義并不是統(tǒng)一的哲學(xué)派別而只是一種具有某些共同理論傾向的思潮，被冠之以存在主義的哲學(xué)家之間的差異甚大。 第一節(jié)（續(xù) 1） ? 二、存在主義的根源 存在主義要求以超越主客、心物二分的存在論取代以這種二分為根本特征的西方傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式，這正是西方哲學(xué)發(fā)展由近代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一種突出表現(xiàn)。 ? 從理論上說，以超越主客二分來顯示和思考存在這個基本觀念在西方哲學(xué)中早已存在，它可以追溯到古代西伯萊和希臘文化。赫拉克利特和巴門尼德已把存在當(dāng)做正在涌現(xiàn)達(dá)到、思有統(tǒng)一的東西。奧古斯丁也要求超越理性的界限。笛卡爾從個人存在出發(fā)的原則被他們“批判地”繼承和發(fā)揮了。帕斯卡、康德、謝林等人對理性主義的批判和對其超越之要為存在主義思想家提供了重要的思想來源和啟迪。陀思妥也夫斯基、托爾斯泰也為存在主義的形成提供了非常重要的思想材料?？藸杽P郭爾和尼采哲學(xué)更被他們當(dāng)做自己的自己理論先驅(qū)。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)方法則正是存在主義哲學(xué)家用以提出其基本理論構(gòu)思的方法?？傊?，存在主義作為現(xiàn)代西方一個重要派別出現(xiàn)，是由西方哲學(xué)的整個發(fā)展、特別是近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型所決定，也可以說是這一轉(zhuǎn)型完成達(dá)到重要標(biāo)志之一。存在主義成為 20世紀(jì)西方各國影響最廣的哲學(xué)流派之一與 29世紀(jì)以來西方資本主義社會的矛盾和危機(jī)以及由此加劇的人的異化現(xiàn)象密切相關(guān)。論證怎樣使人獲得真正的自由，擺脫異化狀態(tài)，恢復(fù)人達(dá)到個性和尊嚴(yán)，一直被存在主義者當(dāng)做其哲學(xué)的中心問題。存在主義也正以此而在有著這種異化感的各個社會階層中找到自己的同情者和支持者。 ? 三、存在主義的流傳 存在主義哲學(xué)流派是在第一次世界大戰(zhàn)后的德國正式形成的。海德格爾和雅斯貝爾斯的存在主義理論很快成了德國哲學(xué)中最引人注目的理論。存在主義理論似乎非常適應(yīng)當(dāng)時很多人的虛無主義和從痛苦中求重生的情緒。不過，當(dāng)納粹正式上臺，法西斯狂熱籠罩德國大地時，具有悲觀主義色彩的存在主義就不再行時了。而這后存在主義在德國又較流行，但存在主義的中心由德國移到了法國。在法國出現(xiàn)了薩特、加謬等一批著名的存在主義哲學(xué)家。存在主義在歐洲其他國家也有不少信徒。 20世紀(jì) 50年代以來，存在主義在美國也逐漸風(fēng)行起來，主要代表由巴雷特、蒂利希等人。 第二節(jié) 海德格爾的存在哲學(xué) ? 一、海德格爾的生平活動 海德格爾（ Martin Heidegger,18891976）生于德國巴登州，中學(xué)時受布倫塔諾關(guān)于亞里士多德論“存在”的多重意義的論著之啟發(fā)而對存在問題感興趣。 1909年進(jìn)弗萊堡大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)和哲學(xué)。 1911年起他放棄神學(xué)而專攻哲學(xué)，參加李凱爾特主持的研究班。1913年在阿 施耐德的指導(dǎo)下完成博士論文 《 心理主義的判斷理論 》 ， 195年在李凱爾特的支持下取得哲學(xué)講師資格。 1916年跟隨胡塞爾從事哲學(xué)研究并參加 《 哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)研究年鑒 》 的編輯工作。 1923－ 1928任馬堡大學(xué)哲學(xué)教授。 1928接替胡塞爾退休后的弗萊堡大學(xué)哲學(xué)教授。海德格爾個人生活平淡，除了從事哲學(xué)就學(xué)和研究，鮮有其他活動。 1933年 5月在納粹當(dāng)局確認(rèn)下?lián)胃トR堡大學(xué)校長， 10個月后被迫辭職， 1951年后，海德格爾被允許重新在大學(xué)講課， 50年代后期完全退休，長期隱居， 1976年逝于弗萊堡。主要著作有： 《 論根據(jù)的本質(zhì) 》 （ 1919）、 《 存在與時間 》 （ 1927）、 《 什么是形而上學(xué) 》 （ 1929）、 《 荷爾德林和詩的本質(zhì) 》 （ 1936）、 《 論真理的本質(zhì) 》 （ 1943）、 《 論人道主義 》 （ 1947）、 《 林中路 》 （ 1949）、 《 形而上學(xué)導(dǎo)論 》 （ 1953）、《 什么是思 》 （ 1954）、 《 通向語言之路 》 （ 1959）、 《 詩、語言、思 》 （ 1971）等等。海德格爾一生都在尋找揭示存在的道路。一般認(rèn)為 《 荷爾德林和詩的本質(zhì) 》 的發(fā)表是海德格爾前后期思想的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。但是，在把存在與存在者嚴(yán)格區(qū)分開來，以對存在的揭示取代對存在者的研究，并以此來批判和超越傳統(tǒng)形而上學(xué)上，海德格爾后期與其前期一脈相承。他前后期的區(qū)別實(shí)際上仍是在這個基本思想框架內(nèi)的區(qū)別。 第二節(jié)（續(xù) 1） ? 二、對傳統(tǒng)形而上學(xué)的批判與新的哲學(xué)道路的提出 海德格爾的根本問題是以對“存在”本身的研究為核心的本體論問題。他既反對柏拉圖以來的西方傳統(tǒng)形而上學(xué)本體論，也不同意實(shí)證主義傾向哲學(xué)家全盤拒斥本體論。他認(rèn)為真正的哲學(xué)是存在哲學(xué)，他要用現(xiàn)象學(xué)方法建立新的存在哲學(xué)，他前期經(jīng)常談?wù)摰幕A(chǔ)本體論正是這種存在哲學(xué)的典型形態(tài)。 ? 他認(rèn)為從柏拉圖以來的傳統(tǒng)形而上學(xué)犯了一個根本性的錯誤：在沒有了解存在者究竟怎樣“存在”以前就肯定了其存在，將其當(dāng)做毋需加以追問的事實(shí)。它們?yōu)槭裁春驮鯓哟嬖谀?？為什么說它們存在而非無呢？他們都略而未論。這樣他們就以對存在者的研究混淆和代替了對存在本身的研究。其實(shí)二者根本不同，不能相互置換。作為哲學(xué)范疇的“存在”指的是存在物的涌現(xiàn)、顯示，而非具體的、確定的存在者 .“存在者”意指某種確定的事物和現(xiàn)象，它可以是一切已經(jīng)顯示其存在的現(xiàn)實(shí)之物，也可以僅僅是觀念之物。在海德格爾看來，存在是確定存在者作為存在者的那種東西，是使一切存在者得以成為其自身的先決條件，或者說，它是使存在者顯示其為存在者的本源性的東西，因而與一切存在者相比具有優(yōu)先地位。一切存在者必需存在才能成為現(xiàn)實(shí)的、確定的存在者。沒有存在就沒有存在者。但存在本身并不是存在者（無論是作為自我或?qū)ο螅?，也不是一切存在者的族類的普遍性，不是對一切存在者的概括。因而不是某種抽象和絕對的存在。存在也不是存在者之外的某種獨(dú)立的東西，存在總是存在者的存在。存在沒有現(xiàn)實(shí)的、獨(dú)特的規(guī)律性和本質(zhì)，不能給它下定義。如果要說存在的“本質(zhì)”、“規(guī)定性”，那只能是存在者“存在著”，即“存在起來”這個“事實(shí)”。因此存在不屬于認(rèn)識所及的知識和科學(xué)研究范圍，而屬于哲學(xué)范圍。哲學(xué)對存在的研究不是去追問存在是什么，而是追問存在者怎樣存在，也就是追問存在者的存在的意義。由于只有先弄清存在者的存在的意義才能懂得存在者的意義，因而哲學(xué)對科學(xué)和知識具有始源意義。 ? 海德格爾認(rèn)為，柏拉圖以前的哲學(xué)家把存在理解為事物和現(xiàn)象的涌現(xiàn)、顯露，即一種存在著的過程。柏拉圖的理念論把理念當(dāng)做涌現(xiàn)出來的東西中的某種穩(wěn)定不變的東西，即與涌現(xiàn)過程相分離而被對象化了的一般、本質(zhì)，這意味著他把存在者當(dāng)做了存在。亞里士多德進(jìn)一步正式把對存在的探索當(dāng)做一門獨(dú)立學(xué)科，他企圖從量和質(zhì)等各方面對存在加以規(guī)定，對存在的詢問進(jìn)一步被歸結(jié)為對存在者的本質(zhì)的探究。笛卡爾把上帝以外的一切存在歸屬于心靈和肉體兩種彼此獨(dú)立的實(shí)體，二者分別意思維和廣袤為其根本屬性，這意味著笛卡爾意存在者狀態(tài)的規(guī)定性遮蔽了存在者的存在本身的意義。在笛卡爾那里，存在始終處于“現(xiàn)成在手狀態(tài)”。 ? 總之，對存在和存在者的混淆是傳統(tǒng)形而上學(xué)陷入危機(jī)和困境的根本原因。擺脫危機(jī)的根本出路就是把存在本身與存在者嚴(yán)格分開，由對存在者的研究返回到對存在的探究，澄清和闡釋它的意義，由此建立起來的關(guān)于存在的理論將具有始源意義，成為有根的本體論，也就是基礎(chǔ)本體論。 第二節(jié)（續(xù) 2） ? 三、對現(xiàn)象學(xué)方法的繼承和超越 海德格爾認(rèn)為，傳統(tǒng)形而上學(xué)本體論對存在的研究之所以會變成對存在者的研究，是柏拉圖肇始的認(rèn)知方式，即以“看”（表象、主觀、認(rèn)識等）為特征的研究方法的結(jié)果。柏拉圖著名的“洞喻”把最高理念比作太陽，人借助理念之光去認(rèn)知（看）身外世界?！罢J(rèn)知”之取代對存在的直接“領(lǐng)悟”意味著人和世界都被作為現(xiàn)成和確定之物（存在者）而被分離。洞喻說后來衍化成各種由表象和概念等構(gòu)成的認(rèn)識體系。笛卡爾的作為主體的“我” “從存在論上 被規(guī)定為物 ”，以之作為出發(fā)點(diǎn)的認(rèn)知方法必然不能揭示、反而會遮蔽存在的意義。 ? 為了克服將存在混同于存在者的傳統(tǒng)形而上學(xué)，必須拋棄導(dǎo)致這種形而上學(xué)的哲學(xué)方法。在這方面，海德格爾從胡塞爾對心理主義的批判、特別是他的現(xiàn)象學(xué)方法得到了重要啟示。因?yàn)樾睦碇髁x正是以主客二分為特征的認(rèn)識論思維模式的典型形態(tài)，而現(xiàn)象學(xué)方法的根本目標(biāo)正是超越心理主義