基于和諧框架的經(jīng)濟(jì)學(xué)反思和發(fā)展(編輯修改稿)
2025-06-12 20:43 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 沒有將自己的觀點(diǎn)絕對化。斯皮格爾也認(rèn)為，與牛頓式 的自然DOC 格式 論文 ，方便 您的 復(fù)制修改刪減 秩序相比，商業(yè)社會尚無法做到完美的和諧與自我調(diào)節(jié)。 “看不見的手”思想展示出參與市場競爭各個主體的行為、制約各種行為的特定秩序。在斯密時代，人的經(jīng)濟(jì)行為尚未突破自然約束的極限，而隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻在情況已發(fā)生根本性變化的前提下，仍徘徊在原有思想軌跡上以至將“看不見的手”凝固化，造成了環(huán)境污染、生態(tài)失衡越來越嚴(yán)重。這無疑應(yīng)該成為構(gòu)建和諧社會中迫切需要加以解決的重要理論和現(xiàn)實問題。 現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的日益數(shù)學(xué)化，無疑為經(jīng)濟(jì)學(xué)朝 著科學(xué)發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)，但也在一定程度上導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中思想和方法的本末倒置。擺脫和排斥價值判斷，片面研究經(jīng)濟(jì)事物本身的內(nèi)在規(guī)律，將人看作是被收入、價格等提線牽動的經(jīng)濟(jì)木偶，抑制了人的情感和社會歸屬的需要，最終必將導(dǎo)致作為經(jīng)濟(jì)活動主體人的目的與手段的混淆。 經(jīng)濟(jì)生活是有規(guī)律可循的，但它不總是按照邏輯運(yùn)行的。單純強(qiáng)調(diào)邏輯徹底性，現(xiàn)實中運(yùn)用未必得當(dāng)。從根本上說，經(jīng)濟(jì)學(xué)兼具科學(xué)與人文的雙重屬性。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的崛起恰恰為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)建了一個“充滿人性和人類價值”的研究框架，關(guān)注解決人的存在面臨的 根本性、終極意義的問題，突破了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究眼界限于功利的狹隘境界，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性化發(fā)展。 三、和諧框架下經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的可能路徑 DOC 格式 論文 ，方便 您的 復(fù)制修改刪減 ：由理性經(jīng)濟(jì)人向社會人的回歸 “社會人”假設(shè)是基于和諧框架下經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果。和諧社會始終以人為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，不僅承認(rèn) 和肯定人的主體地位，而且把實現(xiàn)人的自由、全面發(fā)展作為社會進(jìn)步的標(biāo)志。人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。個人的行為動機(jī)是為了實現(xiàn)對“人的依賴關(guān)系”和“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立”的超越，從而實現(xiàn)全面發(fā)展為基礎(chǔ)的自由個性。每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。雖然社會關(guān)系的含義是指許多個人的合作，但對于各個個人來說，出發(fā)點(diǎn)總是他們自己。即使在共產(chǎn)主義第一階段也仍然要默認(rèn)不同等的個人天賦。 “社會人”假定既源自于人類社會的實際生活，又體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)對 人的終極關(guān)懷，與和諧社會倡導(dǎo)以人為本的思想相吻合。經(jīng)濟(jì)行為主體應(yīng)是一個經(jīng)濟(jì)動機(jī)和社會情感兼?zhèn)涞默F(xiàn)實的人，這就要求經(jīng)濟(jì)學(xué)一方面重視社會政治、文化等因素在研究現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)活動中的重要意義，同時，還要研究不同社會制度價值體系下經(jīng)濟(jì)理論研究的適應(yīng)性，滿足不同國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。 ：由均衡的“量”到制度結(jié)構(gòu)的“質(zhì)” 現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)拋棄了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)注重研究經(jīng)濟(jì)活動過
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