【文章內(nèi)容簡介】 會在日后，課下更多地閱讀關于共產(chǎn)主義和中國共產(chǎn)黨的理論書籍，充實自己頭腦中的知識。 共產(chǎn)黨宣言觀后感學習心得二 有很多人說，現(xiàn)在西方資本主義國家倒像是社會主義，而社會主義國家像是資本主義。而在百多年前的馬克思、恩格斯是否會想到當年他苦心寫下的《共產(chǎn)黨宣言》在今天會有何作用。今拜讀此文，感慨頗多。 大家知道，《共產(chǎn)黨宣言》是由馬克思和恩格斯共同撰寫的， 1848年 2 月在英國倫敦用德文首次發(fā)表。它是全世界共產(chǎn)黨人的第一個綱領性文件。它的發(fā)表標志著馬克思主義的誕生。這部著作篇幅不大，只有 3 萬多字，但在世界上的影響卻是巨大的。 由于它的問世以及由馬克思、恩格斯所開創(chuàng)的世界社會主義運動的興起，世界上產(chǎn)生了數(shù)以千計的共產(chǎn)黨組織和社會主義組織，產(chǎn)生了一批社會主義國家，從根本上改變了資本主義一統(tǒng)天下的世界格局。 由于它的問世以及馬克思主義其他著作的發(fā)表，馬克思被評為世界公認的人類千年最偉大的思想家。《共產(chǎn)黨宣言》在世界上傳播非常廣泛，其發(fā)行量僅次于《圣經(jīng)》，被翻譯成 200 多種文字， 不僅成為全世界共產(chǎn)黨人和一切進步人士必讀的著作，而且成為美國等世界許多國家大學生的必讀書。 《共產(chǎn)黨宣言》對中 國的發(fā)展更具有決定性意義，它不僅影響了孫中山、毛澤東、鄧小平等歷史偉人，而且影響了整個中華民族近百年的社會歷史走向。 我們的新民主主義社會建設、社會主義社會建設乃至改革開放以來中國特色社會主義建設，都與《共產(chǎn)黨宣言》思想有著直接或間接的聯(lián)系。 例如，我們在新民主主義社會建設中實行的土改制度、多種經(jīng)濟并存制度，在社會主義社會建設初期實行的合作經(jīng)濟制度、人民代表大會制度、 8 小時工作制度、義務教育制度等，改革開放以來實行的多種經(jīng)濟制度、累進稅制度、新型的社會福利制度等，都與《共產(chǎn)黨宣言》思想聯(lián)系在 一起。 今天我們講“以人為本”，促進人的全面發(fā)展，加強黨的先進性建設，建設社會主義和諧社會等，也都是對以《共產(chǎn)黨宣言》思想為代表的馬克思主義基本理論的運用和發(fā)展。 當然讀此文的不只是共產(chǎn)主義的信仰者，還有很多“資產(chǎn)階級”。他們更有興趣了解《共產(chǎn)黨宣言》，更有興趣按照其中的某些做法來實踐，做的可能比共產(chǎn)主義信仰者更加好。所以，共產(chǎn)黨宣言里的觀點與論述。在今天，有很多感覺好像有顛倒是非的感覺。 “至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史?！?(《共產(chǎn)黨宣言》單行本，人民出版社， 1997 年 8 月第 3 版， 27 頁 ) 我們總是在試圖解釋歷史。讀過費正清的《萬歷十五年》后，發(fā)現(xiàn)我們的每一個社會的主流思想都在用各自獨特的方式解釋著相同的歷史。當然各自的到的結果是由不同的。將階級斗爭視為人類歷史的主軸，與其說是全面考查多種因素后的結論，不如說是分析歷史的預定框架。 因為，當你相信存在著階級時，你總能從歷史中“發(fā)現(xiàn)”各種“階級” 。當你相信階級斗爭主導著歷史發(fā)展，那你也總能“發(fā)現(xiàn)”相應的線索。只是被發(fā)現(xiàn)的這些“階級”、“斗爭”往往需以“不同形式的”作為修飾，以確保歷史紛繁表象下的“本質(zhì)”能夠符合先定 的假設。但是，“階級”之類的名詞終究只是一個標簽 —— 一個需要主觀界定的概念，而非事實存在的實體。 因此，這種分析框架的意義實際上不在于發(fā)現(xiàn)諸如“階級”之類的歷史事實 (它根本無法發(fā)現(xiàn) )，而只在于為歷史事實提供一種解釋，即將人們歸于不同的階級從而基于階級的視角來理解歷史的因果關系。然而，任何一種解釋 (自然科學的、社會科學的、歷史學的 )都是有根據(jù) (解釋框架本身的思想根據(jù)以及解釋所選用的事實根據(jù) )的發(fā)明而不是發(fā)現(xiàn)，忽視這一點往往使得學術理論成為教義、相應的實踐成為專斷。 當然，這并不意味著我們無法評 判解釋的優(yōu)劣，但是，對于紛繁復雜且無法重復的歷史，是否存在所謂正確 (自然科學領域中的含義 )的解釋，仍是一個值得深思的問題。即便我們不再奢求“正確的”解釋而只滿足于“合理的”解釋，我們也還要注意到解釋合理性的證明不能來自其使用的解釋框架本身，否則那便成了循環(huán)論證。 忽視以上觀點的危險在于：當這種分析框架被視為發(fā)現(xiàn)而不是解釋歷史事實的手段時，它便可能篡奪歷史事實所具有的真理性 。而它被武斷地視為唯一正確 (對于紛繁復雜且無法重復的歷史，這可能么 ?)的解釋手段時，理解歷史的其他可能路徑便被堵死了。 想 一想現(xiàn)在的社會現(xiàn)象，“被”這一動作到處可以見到。其實最多的是在看不見的情況下，在你我不知不覺時，就已經(jīng)“被代表”了，這是最悲哀的事情。為什么呢 ?因為在我們還沒有出生時，我們就被貼上了不同的標簽。沒有人能逃過這一切，人嘛，生來就是社會的人。 借用蘇格拉底的話“離開城邦的人，非神即獸”。我們是無產(chǎn)階級，這一稱呼在某個年代珍貴得很，為此我們的父輩放下了所有能放下的東西 (生命也無所謂 )來贏的這一稱謂。我們并沒有創(chuàng)造，而是被創(chuàng)造了。因為人人平等的事實只在書本里有，現(xiàn)實中你必須選擇這個一分為二的現(xiàn)實。 “現(xiàn)代的國家政權不過是管理整個資產(chǎn)階級的共同事務的委員會罷了?！?(同上， 29 頁 ) 我們應注意到，將資產(chǎn)階級視為統(tǒng)治階級，可能只是給具有較大政治影響力的人群貼上資產(chǎn)階級的標簽而已，這種可能的一個證據(jù)便是那些無法算作是資產(chǎn)者的“統(tǒng)治集團”成員常常被冠以“資產(chǎn)階級代言人”的頭銜。簡而言之，即便你的身不是資產(chǎn)階級的身，那你的魂也必是資產(chǎn)階級的魂。此類萬用靈藥的過分使用有削現(xiàn)實之足以適理論之履的嫌疑。 即便假定的確有一個叫做資產(chǎn)階級的群體處于統(tǒng)治者的地位，那么我們?nèi)匀恍枰伎嫉氖牵涸谶@個變化發(fā)展的社會中，階級的構成是靜止不變的么 ?顯然不是。在現(xiàn)實世界中，資產(chǎn)階級的邊界本身就是模糊的，而且其構成也在不斷地變動，這也就意味著一個靜止不變的統(tǒng)治集團是不存在的。 那么，倘若上升到資產(chǎn)階級統(tǒng)治集團的通道是暢通的、機會是平等的，那么階級間的不平等難道不是可以視作一種自然的不可避免的不平等么 ?那種一勞永逸消除一切不平等的企圖已經(jīng)被證明是一種烏托邦的夢幻，這提醒我們?nèi)绻Y果的不平等注定無法完全消除，那么我 們顯然更應當追求機會的平等。 也因此，階級斗爭的話語，只有在作為爭取機會平等這一有限目標的一種手段時，才是有意義的。當它一旦企圖超越這一目標而要求徹底的平等時，便注定失敗并被人拋棄。這種失敗，一方面根源于絕對平等的不可能，另一方面也是由于階級斗爭本身的悖論所致。這個悖論 (也是階級斗爭的危險之處 )就是：人們通過建立階級認同以及階級斗爭來爭取虛無飄渺的更大自由的時候，往往必須首先放棄自己僅有的自由。 這種對個人自由的踐踏，乃是對階級斗爭的虔誠信仰及由此產(chǎn)生的對強有力的統(tǒng)一組織的需求的極可能的結果 。當然，階級斗爭理論完全否認這種踐踏，它認為階級成員因有著共同的目標而沒有本質(zhì)的利益分歧。 然而，當我們回想一下階級本身歸根結底乃是一種人為的規(guī)定 —— 一種標簽的話，那么關于存在著共同的目標以及沒有本質(zhì)的利益分歧的說法也就頗為可疑了。換言之，如果階級斗爭的理論將這種否認完全或部分地建立在關于存在階級的先定假設之上，那么這很難說是有力的辯護。 宣言還是那個宣言，社會已不再是那個社會。然而無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級還在人們的空中相傳。還有誰有當年那種激情與熱血，為了一個不可能是想的理想，其實并不合理的說辭 而做出犧牲。站在高處的人在說著，坐在地上的就好好的聽著。 “一句話，封建的所有制關系，就不再適應已經(jīng)發(fā)展的生產(chǎn)力了。這種關系已經(jīng)在阻礙生產(chǎn)而不是促進生產(chǎn)了。它變成了束縛生產(chǎn)的桎梏。它必須被炸毀，它已經(jīng)被炸毀了。” (同上， 32 頁 ) “資產(chǎn)階級不能統(tǒng)治下去了，因為它甚至不能保證自己的奴隸維持奴隸的生活，因為它不得不讓自己的奴隸落到不能養(yǎng)活它反而要它來養(yǎng)活的地步。社會再不能在它統(tǒng)治下生存下去了，就是說，它的生存不再同社會相容了?！?(同上， 39頁 ) 我喜歡這些話，很想再加一段自己的推理之言。 但是想了想，還是不填比較好。 在馬克思所認識的世界里，即在“歷史規(guī)律”支配的世界里，似乎沒有自由意志可言 。正如無產(chǎn)階級注定獲得解放一樣，資產(chǎn)階級也無法改變自己的命運，他們注定滅亡。然而現(xiàn)實表明，資產(chǎn)階級顯然不是“歷史規(guī)律”的馴服的奴隸。馬克思主義的信仰者和反對者會用檢驗真理的方法宣布，人的能動作用是很強的。合法性是可以創(chuàng)造出來的。我個人也堅信這一點。不然射虎豈不是又要來一次大整合。 共產(chǎn)黨宣言觀后感學習心得三 50 年前當馬克思、恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》以無比巨大的理論威力、思想鋒芒和 戰(zhàn)斗精神令西方統(tǒng)治階級發(fā)抖時中國正在帝國主義列強的侵略下逐步陷入半殖民地半封建的深淵??。 150 年后的今天社會主義中國昂然屹立于世界東方中國共產(chǎn)黨以“三個代表”的先進思想迎接著世界變局的挑戰(zhàn)?? 從《共產(chǎn)黨宣言》到“三個代表”濃縮了 150 年國際共產(chǎn)主義運動波瀾壯闊的發(fā)展歷程更顯示著中國共產(chǎn)黨 80 年奮斗發(fā)展的輝煌。 80年旗幟高揚從民族獨立到人民解放再到國家富強中國共產(chǎn)黨始終高舉馬克思主義的偉大旗幟 。80 年與時俱進以毛澤東、鄧小平、江澤民為核心的黨的三代領導集體將馬克思主義基本原理與 中國革命和建設的實際結合起來指引中華民族走向偉大復興。 照亮征途指引方向 —— 80 年來《共產(chǎn)黨宣言》的真理之火在中華大地始終高高擎起指引中華民族從積貧積弱走向繁榮富強 .站在新世紀的起跑線上當我們以歷史的目光洞察 80 年風風雨雨回顧中華民族頑強奮起的歷程必然發(fā)現(xiàn)一個堅強的民族脊梁 —— 中國共產(chǎn)黨 。必然發(fā)現(xiàn)一個偉大的思想燈塔 —— 馬克思主義。 1848 年 2 月英國倫敦瓦倫街 19 號一家不大的印刷所印出了一本字數(shù)不多卻震撼世界、影響人類的小冊子 —— 《共產(chǎn)黨宣言》。這本小冊子之所以有如此巨大的威力是因為它的發(fā)表 誕生了一個偉大的真理—— 馬克思主義。 在馬克思主義誕生以前一切社會運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類社會的發(fā)展進程論述了社會主義代替資本主義、讀后感作為資本主義掘墓人和未來社會創(chuàng)造者所擔負的歷史使命。《共產(chǎn)黨宣言》成為工人階級斗爭實踐的一個光輝起點。 在黑暗的舊中國這個光輝起點的到來浸透著無數(shù)仁人志士的智慧、勇敢和鮮血。太平天國農(nóng)民革命運動、資產(chǎn)階級改 良運動、義和團反帝愛國運動這些斗爭的最終失敗揭示農(nóng)民、資產(chǎn)階級改良派都不可能承擔起領導民主革命的重任。 1911 年辛亥革命結束了中國兩千多年的封建君主專制制度但這次革命由于歷史的、階級的局限未能改變舊中國的半殖民地半封建性質(zhì)和人民的悲慘境遇。路在何方 ?這依然是中國志士仁人和先進知識分子苦苦求索的問題。 1921 年 7 月馬克思主義與中國工人運動相結合的產(chǎn)物 —— 中國共產(chǎn)黨宣告成立。中國共產(chǎn)黨自誕生之日起就高高舉起了馬克思主義旗幟從此中國革命有了科學理論的指引中國革命的面貌煥然一新。 28 年艱苦奮斗玉 汝于成 28 年真理之火熊熊燃燒。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人堅持把馬克思主義的普遍真理同中國的具體實際相結合完成了民族獨立和人民解放的歷史重任取得了新民主主義的偉大勝利建立了中華人民共和國。中國新民主主義革命的勝利是馬克思列寧主義的勝利。 共產(chǎn)黨宣言觀后感學習心得四 歷史雄辯地說明，沒有《共產(chǎn)黨宣言》就沒有馬克思主義，沒有馬克思主義就沒有中國共產(chǎn)黨，沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有新中國和改革開放的今天 。歷史同樣雄辯地昭示：代表中國先進社會生產(chǎn)力發(fā)展要求、先進文化前進方向和最廣大人民根本利益的中國共產(chǎn)黨 ，必將指引中華民族走向新的輝煌 .與時