【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 本章對(duì)名利的竭力追逐進(jìn)行闡述（修身）中心句：功成名就之日，歸隱身退之時(shí)。重點(diǎn)句 “度”在起作用，所以為人處世應(yīng)當(dāng)適可而止，不要過度追求完美，否則必將自遺其咎。 ，如果總是賣弄自己的才華，咄咄逼人，更容易為自己引來禍端。 ，再身退。如果你身處亂世，厭倦世事紛爭(zhēng)而心生歸隱之心，那么這種退隱即自然之道。 課外延伸：范蠡成功的原因在于能夠不為金錢、地位所累，在金玉滿堂的極盛時(shí)刻急流勇退，從而保全自己。 第十章：凈心、不占 本章主要講修身之道（修身） 中心句：洗滌澄清心靈，無欲無為，不占有一切。重點(diǎn)句 ，使得形神一體，才能領(lǐng)悟“道”的真諦，進(jìn)而培養(yǎng)“德”，而純真、自然則是最美好的品德。 ，產(chǎn)生萬物不據(jù)為已有，養(yǎng)育萬物而不倚恃其功，作為萬物首領(lǐng)而不主宰他們，這就是最深的德。 ，一個(gè)人若處于無欲無為的境界下，一切都變得簡(jiǎn)單了。課外延伸 ，根本無視這種誘惑的存在，這樣的人可稱得上真正的君子。 推舉人才，不計(jì)較私人恩怨，才是真正的大公無私，也正是“玄德”的體現(xiàn)。 第十一章：有無 本章強(qiáng)調(diào)了空虛之物的作用（論道） 中心句：“有”給人以便利，“無”才能發(fā)揮作用，兩者相互作用。重點(diǎn)句 、器、室這些實(shí)有之物的實(shí)有之利，卻正是憑借它們中間的虛空 —— “無”發(fā)揮著作用。 “有”可資以為利，“無”的作用便不存在，“無”正是“有”的一定存在形式。課外延伸 。 ，如果它在這方面顯得沒有用處，那么它在另一方面就會(huì)顯出巨大的作用。 第十二章：為腹 本章指出了物欲文明對(duì)于人的傷害（修身） 中心句：人體感官只維持基本的生存需要，力求五根清凈。 重點(diǎn)句：面對(duì)感官上的享樂要有所取舍，做到眼不妄視，耳不妄聽，舌不妄嘗，身不妄動(dòng)，意不妄想。 課外延伸：九方皋相馬，注重觀察馬的精神，因而忽略了它的外表，只注意馬的內(nèi)在品質(zhì)，而忽略了它的顏色和雌雄。他只看見了他所需要的而忽視了他所不需要看的，可謂忽略表象， 注重實(shí)質(zhì)。 第十三章：貴身 本章講到了人格尊嚴(yán)以及個(gè)人修養(yǎng)的問題（修身） 中心句：只有寵辱不驚，珍愛生命，以同樣的態(tài)度對(duì)待一切，才能治理好天下。重點(diǎn)句 ；得寵會(huì)使人對(duì)意外的殊榮感到誠惶誠恐，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，無形中就喪失了原有的獨(dú)立人格。 ，所以需要“貴身”：就是愛惜自己的生命，尊重自己的人格，而輕視那些來自于外界的榮辱?？偨Y(jié)為：毀譽(yù)不動(dòng)于心，榮辱不勞其神，擁有淡定自若、豁達(dá)泰然的心態(tài)和境界和處世以恒的人生態(tài)度。 計(jì)較自身寵辱，才能獲得至高無上的人格尊嚴(yán)，以天下為“大身”的人，才能為天下解除“大患”。課外延伸 以平常心去看待。 “天下”這一“大身”，只有這樣的人，才能成為天下萬民真正的依靠。 第十四章：混沌 本章對(duì)道體做了論述（論道） 中心句：“道”超越了人類的感知，無聲無形，但又實(shí)際存在。重點(diǎn)句 “道”有無法描述的感覺，就表示離“道”更近了。 2.“道”是宇宙的母親，要認(rèn)識(shí)和把握世間的具體事物，就必須把握“道”自古以來固存 的支配物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律。課外延伸 “道”，即宇宙的本體，它混沌一體，無法區(qū)分。 “得道”之人不會(huì)去盡顯自己的智慧。 第十五章：謹(jǐn)慎、若愚 本章對(duì)“古之善為士者”做了描寫（修身） 中心句：得道之士深藏玄通，靜密幽沉，不追求完美并能夠不斷除舊革新。重點(diǎn)句 “士”，就是真正的得道之人，他們不會(huì)被世間那些名利所限制。 “道”在某種程度上是可以融合的，得道之士在“道”的探求上永無止境。 ，所以凡事三思而行，誠惶誠恐，謹(jǐn)小慎微；深曉道之深遠(yuǎn)，所以心懷敬畏，不妄自獨(dú)尊、藐視四鄰；深知道之廣博，所以行為隨和變通；深悟道之不可欺，所以待人以誠；自慚于道之無窮，所以謙虛謹(jǐn)慎、虛懷若谷；形愧于道之若愚，所以鋒芒不露、混沌遲疑、不棄污濁。課外延伸 “深不可識(shí)”的境界。 ，他們往往厚積薄發(fā)，先是在別人覺察不到的情況下暗自積蓄能量，一旦時(shí)機(jī)成熟，就會(huì)一鳴驚人，這才是得道者應(yīng)有的素質(zhì)。 第十六章：虛靜、歸命 本章主要論述了致虛守靜的功夫（修身） 中心句：只有致虛守靜，合乎正道，才能歸根、復(fù)命。重點(diǎn)句 ：心靈時(shí)刻保持沒有成見、沒有心機(jī)的自然狀態(tài)，盡量實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的虛寂，并牢牢地保持著寧靜。 “靜”，“靜”也稱“復(fù)命”，“復(fù)命”也稱“?！?，懂得了“?！本头狭恕暗馈?，“道”的本質(zhì)是虛靜的，要想使自己行為復(fù)歸“道”，就需致虛守靜。 3.“虛靜”有兩層含義。 （ 1）人生修煉要通過排除心靈上的雜念，即內(nèi)在的私欲和外界的干擾，達(dá)到人的本性復(fù)歸。 （ 2）人生態(tài)度和事物的發(fā)展循環(huán)往復(fù)地運(yùn) 動(dòng)變化，需復(fù)歸到人的本真無知和社會(huì)的原始狀態(tài)中去。課外延伸：廣大人民是國家存在的根本，統(tǒng)治者只有看到這點(diǎn)，才能“沒身不殆”。老子由“?！钡健熬谩钡恼J(rèn)識(shí)過程，正是統(tǒng)治者應(yīng)該奉行的為政之道。（治世） 第十七章：無為、自然 本章講述了為政之道（治世） 中心句：不輕易發(fā)號(hào)施令，人民與政治相安無事，自然完成一切。重點(diǎn)句 ，莫過于統(tǒng)治者“貴言”，甚至于人民根本不知道統(tǒng)治者是誰。 “太上”，取信于天下，就需順從自然，在不知不覺中使萬物按照各自的運(yùn)行軌跡完 成生命過程，這就是“道”。課外延伸 ，之所以出現(xiàn)問題，是由于人們用自己設(shè)計(jì)的方法去治理它，才導(dǎo)致諸多社會(huì)問題的出現(xiàn)。 ，才能實(shí)現(xiàn)最為根本的天下大治，另外統(tǒng)治者要用最為便捷的方法實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治目的。 第十八章：復(fù)道、無仁 本章闡述了老子的辯證思想（論道） 中心句：當(dāng)我們?cè)诖蟮乐聫?fù)歸仁義時(shí)，也就不需要所謂的儒家“仁義”思想了。重點(diǎn)句：大“道”被廢棄時(shí)，才出現(xiàn)了所謂的仁義；智慧出現(xiàn)時(shí)，虛偽隨之誕生；六親不和時(shí)，才產(chǎn) 生了孝慈之分；國家混亂時(shí)，才有了所謂的忠臣。所以大偽是在智慧后才出現(xiàn)。 課外延伸：造詣高深的儒士平時(shí)不一定穿儒服，而身著儒服的人不一定有真才實(shí)學(xué)。 第十九章：樸實(shí) 本章對(duì)社會(huì)弊病進(jìn)行闡述并提出解決方法（修身）中心句：保持樸實(shí)，減少私欲，是人根本的歸屬。重點(diǎn)句 “絕圣棄智”，就是拋棄這些文明社會(huì)當(dāng)中的糟粕，使人民重返最初那種無知無欲的自然狀態(tài)，那么孝慈、善良等品德就會(huì)在人類淳樸的人性中得到復(fù)蘇。 “圣”有“智”，而過分地去夸 大它，還不如沒有的好，凡事，過猶如不及。課外延伸 ，而不是施展陰謀詭計(jì)。 ，也會(huì)有它的反作用，只有排除一切私欲雜念來對(duì)待天下，才能讓天下人以同樣的摯誠對(duì)待統(tǒng)治者。（治世） 第二十章：淡泊 本章對(duì)甘守?zé)o為之道的心境做了自我表白（修身）中心句：自甘淡泊是一種人生境界，也反映出獨(dú)立的人格。重點(diǎn)句：自甘淡泊就是無為的心境，它可以讓你在物欲橫流的世界里多一絲淡定與平和。 課外延伸：能夠以自己獨(dú)立的眼光來冷靜地認(rèn)識(shí)事物，不畏權(quán)勢(shì)，排除外界干擾而加以踐行，是一名得道者應(yīng)有的智慧。 第二十一章：德從道來 本章闡述了“道”和“德”之間的關(guān)系（論道） 中心句：道通過德發(fā)揮作用并永恒存在，而德的形態(tài)運(yùn)行又遵循道的變化。重點(diǎn)句 ，永恒存在，萌發(fā)萬物，又與萬物共存，互不分離，相互感知。 “德”成風(fēng)的社會(huì)里，偏偏有人以“不得”作為自己的行事標(biāo)準(zhǔn)。 課外延伸：道的本身虛無飄渺，但含有形象、物質(zhì)、精氣和信息，所以道不是絕對(duì)精神，而是物質(zhì)化的東西。 第二十二章：不爭(zhēng)、謙和 本章反映了老子的辯證思想（論道） 中心句：辯證才能全面的看問題，不爭(zhēng)，以退為進(jìn)更有利于己。重點(diǎn)句 ，若要了解一個(gè)事物，就必須從矛盾的兩面去看待，看到正面也要看到負(fù)面，分析正面也要注意負(fù)面。 ，事物才能向著更加有利于自己的方向發(fā)展。 ，爭(zhēng)勢(shì)必會(huì)帶來對(duì)立，而對(duì)立的雙方又常常是相互依賴，相反相成的，爭(zhēng)正是給了對(duì)方更加強(qiáng)大的機(jī)會(huì)，所以是一種成全，而不爭(zhēng)常常是強(qiáng)者才選擇的態(tài)度，因?yàn)椴粻?zhēng)中 的以退為進(jìn)可以消除爭(zhēng)，這就是老子言道自減的人生態(tài)度，即要謙和不爭(zhēng)，清靜無為，正是自減，才達(dá)到自加的目的。 課外延伸：要想真正達(dá)到強(qiáng)盛的目的，就應(yīng)該從看似相反的、柔弱的方向入手，而不能一味地逞強(qiáng)。 第二十三章：希言 本章闡述了無為而治的政治思想（治世） 中心句：要以“無為”的態(tài)度來處世，以“希言”的方式來行事，守大道則得道之自然，守本性就不會(huì)失去自己。重點(diǎn)句 ，所以要簡(jiǎn)化政令。 ，循序漸進(jìn)地行事并擁有淡然沉穩(wěn)的態(tài)度。課外延伸：統(tǒng)治者行事必須要符合“道”的規(guī)范，只有“同于道”、“同于德”，才能獲得成功。 第二十四章：物極必反 本章辯證地解釋了無為而治的政治思想（修身）中心句：追求一切不得急于求成，應(yīng)當(dāng)步步為營。重點(diǎn)句 ，不再依賴余食，才能在旅途中自足。，不自以為是，自夸其功，才能一步步向成功靠近。課外延伸：為政者對(duì)于廣大人民的統(tǒng)治，追求速度和良好的駕馭手段都要顧及，才能國泰民安。（治世） 第二十五章：循道 本章闡述了“道”的概念（論道） 中心句：人處于自然之中需按規(guī)律辦事，進(jìn)而改造自然。重點(diǎn)句 ，地效法天，天效法道，道效法自然。 2.“自然”，就是事物的本來面目，它不需要效法誰，是“道”運(yùn)行的表現(xiàn)，是“道”效法的對(duì)象，和“道”相表里。 課外延伸：面對(duì)流言蜚語毫不畏懼，對(duì)手中的大權(quán)也毫不留戀，在紛亂的環(huán)境中矢志不渝地堅(jiān)守自己的原則，真可謂圣人。 第二十六章：靜、重 本章闡述了“清靜無為”的觀點(diǎn)（處世）中心句：處世治世不能輕舉妄動(dòng)，應(yīng)當(dāng)戒驕戒躁。 重點(diǎn)句：輕浮就會(huì)失去根本，急躁就會(huì)失去主導(dǎo)，國君要以國家和人民的利益為重，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)和頒布政令不可輕率急躁。 課外延伸：無論為政還是行軍，都不能失去“靜”和“重”這最根本的原則。 第二十七章：襲明、要妙本章闡述了做事遵循“道”的重要性（論道）中心句：根據(jù)個(gè)人的能力和本事從而進(jìn)行合理的分工。重點(diǎn)句 ，不珍惜他人的借鑒，即使聰明絕頂，也是最大的糊涂。 ：看到某方面雖然不善，但其他方面卻非常擅長的人，使他去到應(yīng)該去的位置。 ：從成功者那里學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，從失敗者那里吸取教訓(xùn)。課外延伸 ，只有認(rèn)識(shí)并掌握事物的規(guī)律，才能做事游刃有余。 ，關(guān)鍵是能否發(fā)掘它、利用它。 第二十八章：常德 本章強(qiáng)調(diào)了“道”的深刻內(nèi)涵（論道） 中心句：理解陽的含義并使自己處在陰的一方，就是以“無為”的態(tài)度，遵從“道”，便可實(shí)現(xiàn)“無不為”，獲得“德”。重點(diǎn)句 “不得”的態(tài)度來處世，從而“得”的行事方式。 理天下，天下萬物的各個(gè)方面都被他了解，因此制定的制度符合天下的大道，而不是只對(duì)某些人有好處。 “無為”的方式行事，守雌柔、退守黑、安于卑微，才能得到永遠(yuǎn)的“德”，返歸真正的質(zhì)樸。 課外延伸：人生要做到“常德不離”確實(shí)很難，所以做到者值得敬仰！ 第二十九章：天人合一 本章反面論證了“無為而治”的合理性（處世）中心句：處世主張以退為進(jìn)，治世主張無為而治。 重點(diǎn)句：任何事情，都不可強(qiáng)求，應(yīng)保有順其自然之心，只有天時(shí)地利人和三者缺一不可時(shí)，那么事情才會(huì)向著你想要的那個(gè)方 向去發(fā)展。課外延伸：一個(gè)君主印度港秉承為君之道治理天下，不必彰顯自己的功績，自然而然地會(huì)得到萬民的擁戴。（治世） 第三十章：非武、反戰(zhàn) 本章提出了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法（論戰(zhàn)） 中心句：面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)主張知其雄，平時(shí)守其雌，不借武力雄于天下。重點(diǎn)句 ，但不俱戰(zhàn)，在不得已的時(shí)候，當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)強(qiáng)加到頭上的時(shí)候，還是要應(yīng)戰(zhàn)的，只是不得已而已。 ，是整個(gè)自然界的規(guī)律，所以我們尋找事物發(fā)展的過程，應(yīng)盡量讓其處于生長期，使之不停地處在向上進(jìn)步的狀態(tài)。 課外延伸：只有不斷 地開放自我，極盡虛懷之道，廣納生命之源，便可以始終保持青春的活力。 第三十一章：不處 本章主要講述如何面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)（論戰(zhàn)） 中心句：在“左”“右”的思想指導(dǎo)下，用好“不得已”而消滅敵人，并在和平后“勝而不美”。重點(diǎn)句 “不得已”的情況下采取手段，是為了除暴安良。用兵者應(yīng)“恬淡為上”，在獲取勝利后不要以兵力逞強(qiáng)，隨意殺戮。兩者都具備時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)才能夠被容忍。 2.“左”為陽，建立強(qiáng)大的軍隊(duì)保衛(wèi)自己的國家不受侵略，有了強(qiáng)大的軍隊(duì)才有了反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的力量，并防止戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生。 3.“右”為陰，戰(zhàn)爭(zhēng)中要有“慈”的理念，達(dá)到目的不要夸耀，獲得勝利不要得意洋洋，否則不能在天下長久得志。 課外延伸：戰(zhàn)爭(zhēng)一旦打起