【正文】 老子又說(shuō)了 道可道，非常道；名可名，非常名。 意思就是說(shuō)道是不能用語(yǔ)言所說(shuō)出來(lái)的。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 這就是天道關(guān)系。 道 生萬(wàn)物，但是 道 亦為虛幻。在恍惚虛幻中，它含萬(wàn)物之影象；有含形色之實(shí)體；其實(shí)老子 的 道 ，就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。它先于天地而生，周而復(fù)始。今天，科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)，科學(xué)家們也證實(shí)了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的 `軌跡運(yùn)行。人們能夠用一定的方法去認(rèn)識(shí)它、體驗(yàn)它、并按照客觀規(guī)律改造它。由此觀之，老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源，這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說(shuō)早了兩千多年。 老子的 道 ，寓意精深，無(wú)法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的 徳 也被為后世奉行為處世哲學(xué)。 道 是事物固有的規(guī)律，是神秘難測(cè)而又隱蔽在事物內(nèi)部的東西，是不可理喻的東西，是不可及的。而 德 則是 道之功 、 道之用 ，是人們認(rèn)知事物和改造事物的一種人為行為，是可以理解接受的，是人們可及的。 德 不是我們通常以為的道德或德行，而是修道之人必備的世界觀、人生態(tài)度以及為人處世之方法。他講究 圣人無(wú)心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。 上善若水 夫唯嗇是謂早服，早服謂之重積德。 老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水，認(rèn)為水之德是最 近于圣人之德的。而理想中的 圣人 ，是道的體現(xiàn)者。五行之體，水為最微，處于最末。善居道者，為其微，不為其著；處眾之后，卻常德眾之先。以不爭(zhēng)而爭(zhēng)，以無(wú)私而私。這就是水的最顯著特性。水滋潤(rùn)萬(wàn)物卻無(wú)取于萬(wàn)物，并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利，所以別人也沒(méi)有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之 道 。但是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人人都往高處走，難免競(jìng)爭(zhēng)，有競(jìng)爭(zhēng)就有爭(zhēng)斗，有爭(zhēng)斗自然就有流血犧牲。水比人明智，甘居下位，滋潤(rùn)萬(wàn)物而不居功自傲，清凈無(wú)為而又無(wú)所不為。 上善若水 ，就是一種開(kāi)朗樂(lè)觀的 人生態(tài)度。一種修德的必備境界，一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會(huì)到人生的終極哲理。 老子云 天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗 、 圣人常無(wú)心，以百姓心為心 。一言道破天下之事，看破人生之理。世上本無(wú)善惡貴賤，人與人本無(wú)爭(zhēng)斗之意，天地萬(wàn)物本和諧融洽。但由于世人皆需追逐自己所需，覓求自己生存發(fā)展之本，于是不斷于天地之間人世之中苦心經(jīng)營(yíng)、算計(jì)不已，一切仁義與邪惡也相反而成。天地本無(wú)成人與害人之心，但卻造就人際錯(cuò)綜復(fù)雜，世間本無(wú)圣人之現(xiàn)，但卻成就社 會(huì)等級(jí)。一切本自然，但卻一切又進(jìn)入繁雜之社會(huì)，天地萬(wàn)物、圣人百姓本自然相處，無(wú)私無(wú)公、無(wú)善無(wú)惡；卻人與人終究擺脫不了關(guān)系往來(lái)，免不了融于社會(huì)，因此一切紛爭(zhēng)痛苦皆至。一切人之所想，一切人之欲，一切人之愿，一切人之求，但所有種種皆需要人自己內(nèi)省不已，都需要自己能夠達(dá)物達(dá)人進(jìn)而才能達(dá)己。 當(dāng)然每本書(shū)都有瑕疵，《道德經(jīng)》也不例外，他最大的弊病在于過(guò)于虛幻，有種避世的消極狀態(tài)，在現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)里，這種消極狀態(tài)斷然是不行的。但是只要我們采擷其長(zhǎng)，也會(huì)有不少的收獲。 讀罷此書(shū)，掩卷暇思，不禁嘆服古代人 民對(duì)自然崇高的敬意，對(duì)人生透徹的洞悉。這樣如璣似玉的文字，清新暢懷的生活方式，高屋建瓴的理論，雖不盡善盡美，也無(wú)可顛覆了。 又云： 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。 層次不同，領(lǐng)悟的道就有區(qū)別。道法自然，道亙古不變，看的就是不同人不同心境的理解。讀此罷，書(shū)受益良多，無(wú)以為饋，愿共享此書(shū)之精華。 《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記 6 其實(shí)我還是第一次讀道德經(jīng)呢，因著老師這此布置的作業(yè)，沒(méi)辦法硬著頭皮去圖書(shū)館借了本道德經(jīng)，從讀書(shū)館回來(lái)的路上，拿著那本道德經(jīng)全文后 ，我突然間覺(jué)得這本書(shū)該是我應(yīng)該早去讀的，看著封面上的幾個(gè)大字，豁然間心境一片舒坦，究竟是何由，我至今也不懂？ 道德經(jīng)應(yīng)該說(shuō)分成上下兩部，上部道，下部德。（長(zhǎng)沙馬王堆出土過(guò)上德下道的版本，不過(guò)公認(rèn)是上道下德） 按照這種劃分，我們來(lái)分開(kāi)來(lái)看它。 道，也就是天道，是自然的規(guī)律。 它表現(xiàn)為幾個(gè)方面，一是“易”，也就是變易的意思，道德經(jīng)第一句就這樣說(shuō)，“道可道，非常道”，可以說(shuō)出來(lái)的道，也就不是“常道”了。 第二個(gè)方面就是“易”的規(guī)律，所謂“易”的規(guī)律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，這句話(huà)的大致意思就是，萬(wàn)物都是逐步成長(zhǎng)，但是“物壯則老”，便要漸漸消減，于是又回到了它的初始狀態(tài)。 且不說(shuō)老子寫(xiě)這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律，下部德經(jīng)則主要講的是人之道，也就是如何將天道應(yīng)用于人事？我們就不難知道。其實(shí)老子寫(xiě)道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面。 讀了《道德經(jīng)》之后，最大的感受還是來(lái)自于心靈深處某處的弦被觸動(dòng)?！疤扉L(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其 身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。”意思是說(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾ⅲ匀欢坏拇嬖?，所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構(gòu)成就了他自己。但是僅看當(dāng)今社會(huì)，能做到將自己置之度外的又有幾人呢？寥寥可數(shù)，高速膨脹的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說(shuō)，這是社會(huì)的可悲，更是我們不愿看到的。 《道德經(jīng)》僅小小的五千字，可只要你用心去讀去理解，你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理我豈是區(qū)區(qū)五 千字便能概括的。 老子注重人的無(wú)為思想，無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類(lèi)的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之。”而無(wú)為思想用在為人處事的觀點(diǎn)上來(lái)看，便是對(duì)人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！睂?duì)人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！? 《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記 7 上善若水。水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故 幾于道。 —— 題記 山間涓流幾許，林中清泉幾灣，落英繽紛，水居山野而潤(rùn)物無(wú)聲。星辰交替的歲月里，百川順道入海，又悄然西歸，滋養(yǎng)一方生靈，繁榮一帶文明，卻從未張揚(yáng)炫耀。 老子曰：上善若水。水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。林海莽原，沒(méi)有潤(rùn)物之水，哪來(lái)心儀的鳥(niǎo)語(yǔ)花香、草低牛羊；江上往來(lái)船舶，沒(méi)有載舟之水，國(guó)富民強(qiáng)怕也只是空中樓閣。 哲人如水，平淡卻不平凡。像綿綿春雨喚醒大地般，滋養(yǎng)人們心中的信仰；像滂沱大雨傾盆而下，洗滌文明里的糟粕；樁樁件件在人類(lèi)發(fā)展歷程中莫不是舉足輕重，功德無(wú)量， 然而這一切只是一場(chǎng)雨罷了，無(wú)驚無(wú)喜，哲人只是做了些該做的事情。 作為水文人又何嘗不是這樣。我們常泛一葉孤舟，終日與水為伴，量度水流緩急、河勢(shì)演變，通曉日月之行、星漢之理，力保航道安全、江河通暢、流域富庶、國(guó)家興旺。而我們只是隨著潮漲潮落，安放儀器，記錄數(shù)據(jù)，亦如行船的航道，靜靜得在那，不爭(zhēng)不搶。可謂“居善地，心善淵，與善仁，言善信”。 人生如水，時(shí)而波平浪靜，閑魚(yú)蒼狗江海同游，時(shí)而驚濤駭浪；翻云覆雨滄海桑田；然而，無(wú)論是怎么樣的狀態(tài)，都有需要遵循的規(guī)則，正如國(guó)家大型水利工程（三峽大壩、深水航 道等），若不因勢(shì)利導(dǎo)，了解一方水系的規(guī)律，又怎能行盤(pán)古之舉，奪天工之作，福澤萬(wàn)民。 人生如水，少年似雨，輕快肆意，無(wú)憂(yōu)無(wú)慮；青年似溪，跌跌撞撞，穿林沐雨；中年似江，叱咤風(fēng)云，縱橫山岳；老年似海，波瀾不驚，靜水流深。然而，無(wú)論何時(shí)，都有需要恪守的道德，正如江上的行船，只有沿著航道而行，才能入海遠(yuǎn)洋，若冒然逾越航道的束縛，那多半是船毀人忙，遺恨千古。 人生如水，一個(gè)人的生命是有限的，然而整個(gè)人類(lèi)的生命是無(wú)限的，正如江河?xùn)|流，當(dāng)進(jìn)入自然地往復(fù)循環(huán)中，江河便奔流不息，滔滔不絕。為人類(lèi)文明的繁榮昌盛， 日復(fù)一日、年復(fù)一年的奉獻(xiàn)著。 人生如水，是清是濁，是深是淺，亦或是動(dòng)是靜，皆需順其自然。 第二篇：道德經(jīng)讀書(shū)筆記 《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記 第一章：道玄 本章提出了“道”的概念（論道） 中心句：道指的是宇宙萬(wàn)物間存在的本源與實(shí)質(zhì)，“無(wú)”是天地的本始，“有”是萬(wàn)物產(chǎn)生的根源。重點(diǎn)句 ，生活簡(jiǎn)樸卻能滿(mǎn)足，不以施舍者自居其功，自己貞正也能讓他人貞正。 “禮、仁義”和制度教化來(lái)尋求天道的含義，而老子是從陰陽(yáng)二氣的變 化之中來(lái)尋求。而尋求“道”，重點(diǎn)在于內(nèi)心的感悟。課外延伸：善于經(jīng)商的人，總是把貨物藏起來(lái)，好像什么都沒(méi)有一樣。 第二章：陰陽(yáng)、無(wú)為 本章闡釋了哲學(xué)的本體論問(wèn)題（論道） 中心句：事物的兩方面是相互存在、對(duì)立統(tǒng)一的。重點(diǎn)句 1.“無(wú)為”之道方法論：任由世間萬(wàn)物振興卻不加以干涉，生養(yǎng)萬(wàn)物不據(jù)為已有，培育萬(wàn)物卻不自恃其能，功成名就也不居功自傲。 ，一切順應(yīng)自然，不強(qiáng)求功名。只看到美與善的積極作用，而忽略了事物之間的相互轉(zhuǎn)化，很有可能好心辦壞事。 課外延伸：作為君主，只有用自己的言行作為準(zhǔn)則來(lái)教化臣民，才能讓國(guó)家得到根本的治理。（治世） 第三章：兼德 本章提出控制欲望的方法（修身） 中心句：我們成才需要德才兼?zhèn)洌S時(shí)隨刻凈化自己的內(nèi)心。 重點(diǎn)句：方法就是不標(biāo)榜奇異的才能，并且凈化人民的內(nèi)心，滿(mǎn)足百姓基本的溫飽需求，削弱人們的欲求，增強(qiáng)人民的體魄，總要使人民不懷有成見(jiàn)、不心生貪欲，使那些聰明的人不敢任意妄為。 課外延伸：只有拋棄浮華，減少欲念，以維持生存的基本需要為目標(biāo)，才能從實(shí)質(zhì)上實(shí)現(xiàn)天下大治。 第四章：求衡 本章列舉了“道”在表象上的作用（論道） 中心句：我們需要由“沖”解“道”，道的功能就是求取平衡。重點(diǎn)句 “道”要先理解“沖”，沖是要居中守中，它的象形有在水中間之意，流入海中又蒸發(fā)再變成雨落入河流，如此不斷循環(huán)，保持著平衡狀態(tài)，這是“沖”的中和之理。 2.“道”的本體是虛空，功能是中和?！暗馈钡臎_和，在于避免過(guò)和不及，防止物極必反，它在維持平衡狀態(tài)，調(diào)和萬(wàn)物的陰陽(yáng)。 ：不鋒芒畢露，怨天尤人，心胸寬廣，做事做人留有余地，不可 執(zhí)著求全。課外延伸 ，就必須遵從“道”的原則行事。（治世） ，人們不必為其費(fèi)心，一切應(yīng)當(dāng)順其自然。 第五章：守中 本章闡述了自然界中萬(wàn)物平等的思想（處世） 中心句：做人要守中，順其自然，保持虛靜，心態(tài)平和，待人平等。重點(diǎn)句 ，說(shuō)天地對(duì)于世間萬(wàn)物，是無(wú)所謂仁慈，對(duì)于一切都一視同仁無(wú)所謂偏愛(ài)。 、平等的心態(tài)，不因事物的外形而有偏見(jiàn)，一切都要順其 自然。 ，頻繁發(fā)布政令，朝令夕改不如守中，保持虛靜，在應(yīng)該開(kāi)口的時(shí)候方才開(kāi)口，而且所言句句皆為精華真理。（治世） 課外延伸：在大道之下，任何人都是平等的，統(tǒng)治階級(jí)只有放棄特權(quán)，與民眾保持平等，才能使天下安定。（治世） 第六章：虛無(wú)、繁殖 本章描述了“道”的特征（論道） 中心句：“道”擁有著如同母性的包容力和繁殖力。 重點(diǎn)句：道如繁衍，脫化眾生，本身虛空，雖然產(chǎn)生萬(wàn)物，但是卻不見(jiàn)蹤影，這體現(xiàn)了道的淵源不窮，綿延不斷。 課外延伸：世界產(chǎn)生于一 個(gè)母體之中，并為世間萬(wàn)物及人類(lèi)社會(huì)的生存與發(fā)展提供了無(wú)盡的動(dòng)力。 第七章：利他 本章闡述了圣人的處世哲學(xué)（處世） 中心句：統(tǒng)治者要以集體利益為先，才能長(zhǎng)治久安。重點(diǎn)句 ，只有將天下的利益置于自身利益之上，才能更好的實(shí)現(xiàn)自身利益。（治世） ，不強(qiáng)求，以身作則是一種處世哲學(xué)。 課外延伸：商湯的成功在于他甘于為爭(zhēng)取人民的利益而舍棄自身，因此才能受到擁戴。 第八章：若水、無(wú)爭(zhēng) 本章指出崇高的德行是具有水一樣的品格（修身） 中心句：上善若水的核心在于擁有與世無(wú)爭(zhēng)的美德，對(duì)自身的環(huán)境能夠泰然處之。重點(diǎn)句 ，善于滋潤(rùn)世間萬(wàn)物卻不與萬(wàn)物爭(zhēng)高下、論長(zhǎng)短；總是甘于停留在最低處，所以最接近“道”。 ，應(yīng)該樂(lè)于從事別人所不愿從事的工作，堅(jiān)忍負(fù)重，默默勞作，卻不與別人爭(zhēng)名奪利。 ，而不是處處表現(xiàn)自己，宣揚(yáng)自己，所以擁有如水般品德的人可謂“善”?。?1）居善地：善于選擇下位而居。（ 2） 心善淵：心胸像水一樣深沉幽靜。（ 3）與善仁：待人真誠(chéng)友愛(ài)。（ 4）言善信：說(shuō)話(huà)要像潮水那樣準(zhǔn)時(shí)有信。（ 5）正善治：從政要像水那樣在萬(wàn)物之間周旋調(diào)和。（ 6）事善能：做事要像水一樣發(fā)揮最大的效能。（ 7）動(dòng)善時(shí)：行動(dòng)起來(lái)要像水的流勢(shì)一樣把握時(shí)機(jī)。課外延伸 ，戰(zhàn)斗時(shí)身先士卒，生活時(shí)克制私欲，那么你的手下就會(huì)毫無(wú)畏懼地攻城。 ，并用仁義治理天下，才可以傳至萬(wàn)代。（治世） 第九章：成退