【文章內(nèi)容簡介】 帶月 游手好閑 3．依次填入下列橫線處的詞語， 最恰當(dāng) ． ． ． 的是 孩子是天真 的，不肯拘束自己的。他活著整個(gè)就是在享受生命，世俗的 和規(guī)矩暫時(shí)都不在他眼里。 年齡的增長，染世漸深，俗慮和束縛愈來愈多，原本純真的孩子才被改造成俗物。 A．爛漫 利益 由于 B．浪漫 利害 隨著 C．爛漫 利害 隨著 D．浪漫 利益 由于 4．下列各項(xiàng)中， 沒有 ． ． 語病的是 A． 釣魚島爭端 ， 使 日本不但政治陷入混亂，更是沖擊著日本脆弱的經(jīng)濟(jì)形勢 ，之前日本公然叫囂 “ 日企撤離，崩盤的將是中國 ” ，但是日本財(cái)務(wù)省最新的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù) 讓 這 一 謊 言 不攻自破 。 B． 2020 年以來，由于國際金融危機(jī)和歐洲主權(quán)債務(wù)危機(jī)，全球光伏企業(yè)不同程度地受到了市場萎縮、訂單減少、融資困難以及部分國家減少上網(wǎng)電價(jià)補(bǔ)貼等因素影響，出現(xiàn)企業(yè)運(yùn)營困難，各地貿(mào)易保護(hù)主義隨之抬頭。 C．莫言的小說，充滿了對(duì)社會(huì)不公的強(qiáng)烈控訴，以及對(duì)有尊嚴(yán)的、轟轟烈烈的生活的憧憬。這兩個(gè)主題也 是我們閱讀莫言小說，走進(jìn)他的文學(xué)世界的鑰匙。 D．相關(guān)資料統(tǒng)計(jì)顯示，中國目前擁有網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫作者超過 200 多萬人，每年有六七萬部左右的作品被簽約；全國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用戶達(dá) 億，超過了電子商務(wù)用戶。 5．下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述， 有錯(cuò)誤 ． ． ． 的一項(xiàng)是 A．李清照的詞以南渡為界限分為前后兩個(gè)時(shí)期。南渡前多寫離愁閑愁，詞風(fēng)清麗柔媚；南渡后多寫國恨家仇，詞風(fēng)凄惻哀婉，《醉花陰》《聲聲慢》都創(chuàng)作于這一時(shí)期。 B．《戰(zhàn)國策》是一部 反映戰(zhàn)國至秦漢時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌和各國政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交的重大活動(dòng) 的國別體史書，經(jīng)過漢代劉向的整理編輯 ，始定名為《戰(zhàn)國策》?！肚G軻刺秦王》是其中的名篇。 C．《飛鳥集》《吉檀迦利》等是印度著名詩人泰戈?duì)柕闹匾髌?，詩人也因?yàn)檫@些創(chuàng)作而獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，成為第一位獲此殊榮的亞洲作家，最近獲此殊榮的亞洲作家是中國的莫言。 D．“ 金陵十二釵 ” 是《紅樓夢》里太虛幻境 “ 薄命司 ” 里記錄的南京優(yōu)秀女子，金陵十二釵正冊(cè) 包括 林黛玉、薛寶釵、史湘云、妙玉、秦可卿 等十二位女子，她們是 《紅樓夢》 中的主要人物。 《金陵十二釵》 也 是名著《紅樓夢》的別名 。 二、現(xiàn)代文（論述類文本）閱讀（每小題 3 分） 閱讀下面的文章，完成 6—8 題。 在中國 的土地上，很早就有人類生存。除了著名的?北京人?（約生活于五十萬年前），考古工作者在云南、四川、陜西、山西、內(nèi)蒙古、河南、山東、江蘇等地，都發(fā)現(xiàn)了比?北京人?或早或晚的舊石器時(shí)代古人類化石或活動(dòng)遺跡。 舊石器時(shí)代，人類尚處于蒙昧野蠻的階段。同民族文化起源有直接關(guān)系的，是大約始于一萬年前的新石器文化。迄今為止，國內(nèi)已發(fā)現(xiàn)的新石器文化遺址有幾千處。地下發(fā)掘證明，我國新石器文化的晚期（約相當(dāng)于公元前四千年至公元前二千年間），已經(jīng)發(fā)生顯著的階級(jí)分化，上層人物擁有遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過常人的財(cái)產(chǎn)，以及標(biāo)志身份、權(quán)威的器具（如 墓葬中精致的玉斧）。這表明原始氏族社會(huì)正在瓦解，國家機(jī)器開始形成。關(guān)于中國的古史，古人一般認(rèn)為始于?三皇?或?五帝?，以后是夏、商、周三代?，F(xiàn)在看來，?三皇?、?五帝?都是 無法證明的傳說。夏王朝的存在，雖為許多學(xué)者所相信，并有不少人認(rèn)為傳說中禹的兒子啟以子繼父，改變領(lǐng)袖由公眾推舉的慣例，標(biāo)志著國家的產(chǎn)生，但這些至今未有確切的文獻(xiàn)可供證明。我們只能說，傳說中夏王朝的開國，大致相當(dāng)于新石器文化的晚期。中國長期存在的大一統(tǒng)思想，使得前人習(xí)慣于把中國的遠(yuǎn)古社會(huì)就看成是一個(gè)完整的實(shí)體，并為之虛構(gòu)出某種政治、文化的中 心（?三皇?、?五帝? 之說，便由此產(chǎn)生）。其實(shí)，這并不符合歷史的事實(shí)。目前已發(fā)現(xiàn)的我國新石器文化遺址，星羅棋布，分散在極其廣大的地域內(nèi)，相互之間并無從屬關(guān)系；相隔較遠(yuǎn)、不同 類型的文化，往往有顯著的區(qū)別，說明彼此之間具有較大的獨(dú)立性。以中原的仰韶文化與長江三角洲的河姆渡文化相比，前者的主要糧食作物是小米，后者是水稻；前者的居室是半地下或地面上的木結(jié)構(gòu)建筑，后者是架設(shè)在木樁上、地板高出地面的?干欄?式建筑；前者出土的陶器，多為彩陶，后者多為黑陶。所以，僅僅將黃河流域視為中華民族的搖籃，顯然過于狹窄；應(yīng)該說， 中國文化的起源是多元的。而且，即使在中國統(tǒng)一以后，不同地域的文化差異，也始終存在。 但是，在中國早期多元文化相互融匯的過程中，黃河流域的文化顯然占了主導(dǎo)地位。 進(jìn)入新石器時(shí)代晚期以后，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，各個(gè)族群、邦國之間，為了奪取土地、人口、財(cái)富，為了擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，不斷發(fā)生戰(zhàn)爭，導(dǎo)致相互兼并和國家機(jī)器的成熟。這個(gè)過程，在北方比南方來得劇烈。在中國古代的南方，氣候濕熱，多山林湖澤，天然物產(chǎn)相當(dāng)豐富，維持生存也比較容易。因此，發(fā)展集中的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，從事大規(guī)模的戰(zhàn)爭，既沒有很迫切的必要性，也沒有充分的 自然條件。于是分散的自然群落，便得以在長時(shí)期中維持下去。在天然物產(chǎn)缺乏、卻便于發(fā)展集中的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的黃土高原和黃淮平原上，更需要把分散的人群凝聚為強(qiáng)大的群體，以展開生存競爭。我們可以注意到：無論傳說中的還是信史記載的上古時(shí)代的大規(guī)模戰(zhàn)爭，如炎帝與黃帝之戰(zhàn)，黃帝與蚩尤之戰(zhàn)，商湯伐夏桀，周武伐商紂等等，多發(fā)生于北方。夏姑且不論，商、周作為中國最早的有信史可征的王朝，都是興起于黃河流域。與此同時(shí)，也就產(chǎn)生了中國最早的用于維護(hù)統(tǒng)治秩序的思想學(xué)說、禮儀制度、文化機(jī)構(gòu)。作為一種國家意識(shí)形態(tài)，商、周的文化（尤其是周文化）， 相比于其他地域的文化要早熟得多；由于歷代統(tǒng)治者的重視，它們所發(fā)生的影響也更大。 節(jié)選自《中國文學(xué)史導(dǎo)論》 6．下 面是有關(guān)“新石器文化”的 表述， 不符合 ． ． ． 原文意思的一項(xiàng)是 A．古人一般認(rèn)為中國的古史始于“三皇”或“五帝”，然后是夏、商、周三代?，F(xiàn)在看來， “三皇”、“五帝”都是無法證明的傳說。 B． 考古發(fā)現(xiàn)證明，新石器文化時(shí)期，已經(jīng)發(fā)生了顯著的階級(jí)分化，產(chǎn)生了不同 的階級(jí) ,上層人物不僅擁有財(cái)產(chǎn)，還有象征身份和 權(quán)威的器具。 C． 階級(jí)分化的產(chǎn)生表明原始氏族社會(huì)正在瓦解，國家機(jī)器開始形成。 D． 目前國內(nèi)已發(fā)現(xiàn)的新石器文化遺址有幾千處，他們分散在極其廣大的地域內(nèi)， 相互之 間并無從屬關(guān)系。 7．下列表述， 不符合 ． ． ． 原文意思的 一項(xiàng)是 A．舊石器時(shí)代古人類 化石或活動(dòng)遺跡的發(fā)現(xiàn)說明在中國的土地上，很早就有人類生存。 B．夏王朝的存在，至今未有確切的文獻(xiàn)可供證明。禹的兒子啟以子繼父，改變領(lǐng)袖由公眾推舉的慣例也只是傳說。 C．新石器時(shí)代晚期以后，各個(gè)族群、邦國之間不斷發(fā)生戰(zhàn)爭兼并，使得生產(chǎn)力得到巨大發(fā)展。 [來源 :Zxx] D．中原的仰韶文化與長江三角洲的河姆渡屬于不同類型的文化，有顯著的區(qū)別，彼此之間具有較大的獨(dú)立性。 8．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和推斷， 最準(zhǔn)確 ． ． ． 的一項(xiàng)是 A．“三皇”、“五帝”之說產(chǎn)生的原因是中國長期存在的大一統(tǒng)思想，認(rèn)為遠(yuǎn)古社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)統(tǒng)一的整體，存在一個(gè)明確的中心。 B．考古發(fā)現(xiàn)，中國文化的起源是多元的，但是對(duì)民族的文化產(chǎn)生影響的卻是黃河流域的文化。 C．舊石器時(shí)代，人類 尚處于蒙昧野蠻的階段，因此和民族文化起源完全沒有關(guān)系。 D．仰韶文化與河姆渡文化相比，前者的居室是半地下或地面上的木結(jié)構(gòu)建筑，后者是 架設(shè)在木樁上、地板高出地面的“干欄”式建筑，前者不如后者先進(jìn)。 三、古代詩文閱讀（ 34 分） 閱讀下面的文言文，完成 9— 12 題。 堯、舜、禹、湯、文、武、成、康之際，何其愛民之深，憂民之切，而待天下以君子長者之道也。有一善，從而賞之，又從而詠歌嗟嘆之，所以樂其始而勉其終。有一不善，從而罰之，又從而哀 矜 ． 懲創(chuàng)之，所以棄其舊而開其新 。故其吁俞之聲，歡休慘戚，見于虞、夏、商、周之書。成、康既沒，穆王立，而周道始衰，然猶命其臣呂侯，而告之以祥刑 （ 1） 。其言憂而不傷，威而不怒，慈愛而能斷，惻然有哀憐無辜之心，故孔子 猶有取焉。 《傳》曰： ?賞疑從與，所以廣恩也 ；罰疑從去，所以慎刑也。當(dāng)堯之時(shí)，皋陶為士，將殺人，皋陶曰?殺之?三。堯曰?宥之?三。故天下畏皋陶?qǐng)?zhí)法之堅(jiān)，而樂堯用刑之寬。四岳曰?鯀可用? （ 2） ，堯曰：?不可，鯀方命圮族? （ 3） ，既而曰?試之?。 何堯之不聽皋陶之殺人，而從四岳之用鯀也？ 然則圣人之意，蓋亦可見矣。 《書》曰：?罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經(jīng)。?嗚呼，盡之矣?？梢再p，可以無賞，賞之過乎仁；可以罰 ，可以無罰，罰之過乎義。過乎仁，不失為君子；過乎義，則流而入于忍人。故仁可過也，義不可過 也。 古者賞不以爵祿 ，刑不以刀鋸。 賞之以爵祿，是賞之道行于爵祿之所加，而不行于爵祿之所不加也。刑之以刀鋸，是刑之威施于刀鋸之所及，而不施于刀鋸之所不及也。先王知天下之善不 勝 ． 賞，而爵祿不足以勸也；知天下之惡不勝刑，而刀鋸不足以裁也。是故疑則舉而歸之于仁，以君子長者之道待天下，使天下相率而歸于君子長者之道。故曰：忠厚之至也。 《詩》曰：?君子如祉，亂庶遄已。君子如怒，亂庶遄沮。?夫君子之 已 ． 亂，豈有異術(shù)哉？時(shí)其喜怒，而無失乎仁而已矣?！洞呵铩分x，立法貴嚴(yán)，而責(zé)人貴寬。因 ． 其褒貶之義，以制賞罰，亦忠厚之至也 。 注：（ 1）祥刑：謂善用刑罰。 （ 2）四岳：唐堯之臣，羲和之四子也，分掌四方之諸侯。一說為一人名。 （）鯀（ gǔn）：傳說大禹 之父，四兇之一。（ 3）方命：違命；抗命。圮 pǐ族：毀害族類。 9． 對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋， 不正確 ． ． ． 的一項(xiàng)是（ 3 分） A．又從而哀 矜 ． 懲創(chuàng)之 矜：同情。 B．先王知天下之善不 勝 ． 賞 勝：盡。 C．夫君子之 已 ． 亂 已：已經(jīng) D． 因 ． 其褒貶之義 因：根據(jù) 10．下列句子中， 全部 ． ． 體現(xiàn)“君子長者 ”之精神的一組是 （ 3 分） ①然猶命其臣呂侯，而告之以祥刑 ②皋陶曰?殺之?三 ③不可，鯀方命圮族 ④與其殺不辜，寧失不經(jīng) ⑤過乎義，則流而入于忍人 ⑥立法貴嚴(yán)，而責(zé)人貴寬 A． ①②⑤ B． ①④⑥ C． ②③④ D． ④⑤⑥ 11．下列對(duì)本文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析， 不正確 ． ． ． 的一項(xiàng)是（ 3 分） A． 文章開頭列舉那么多古代的帝王，是要說明古代圣王“愛民之深，憂民之切”，是因?yàn)橐?長者之道待天下。 B．文章以忠厚立論，援引古仁者施行刑賞以忠厚為本的范例， 闡發(fā)了儒家的仁政思想。文章說理透徹，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，文辭簡練而平易曉暢。 C．本文是蘇軾分析刑與賞如何才能達(dá)到忠厚之極的一篇策論。作者圍繞儒家經(jīng)典中的一“疑”字，論證忠厚之至不僅在于刑與賞，還在于用“君子長者之道”治理天下。 D．本文認(rèn)為，君子讓社會(huì)安定的方法就是常常表現(xiàn)出自己的喜怒哀樂，這樣人們就知道自己的仁義之心。 12．請(qǐng)把文言文閱讀材料中畫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。（ 9 分） [來源 :學(xué) .科 .網(wǎng)] （ 1）賞疑從與，所以廣恩也。 （ 2）何堯之不聽皋陶之殺人，而從四岳之用鯀也？ （ 3）古者賞不以爵祿，刑不以刀鋸。 13．用斜線 (／ )給下面短文中畫線的部分 斷句。（斷句不超過 6 處）（ 3 分） [來源 :學(xué) *科 *網(wǎng) Z*X*X*K] 子曰：“篤信好學(xué)，守死善道，危邦不入， 亂 邦 不 居 天 下 有 道 則 見 無 道 則 隱 邦 有 道 貧 且 賤 焉 恥 也 邦 無 道 富 且 貴 焉 恥 也 ?！? 14．閱讀下面這首詩，完成后面的題目。（ 8 分） 東阿道中晚望 ① 袁宏道 東風(fēng)吹綻紅亭樹，獨(dú)上高原愁日暮。 可憐驪馬 ② 蹄下塵，吹作游人眼中霧。 青山漸高日漸低，荒原凍雀一聲啼。 三歸臺(tái) ③ 畔古碑沒，項(xiàng)羽墳頭石馬嘶。 【注】①此詩為袁宏道從京都至吳縣任縣令途經(jīng)東阿所作。 兩年后，詩人辭官。 ②驪馬：純黑色的馬，多為達(dá)官貴人所騎。 ③三歸臺(tái)：齊國名相管仲所筑。 （ 1）請(qǐng)鑒賞頸聯(lián)中“凍雀”這一意象。（ 4 分） （ 2）請(qǐng)結(jié)合全詩，分析詩人形象。（ 4 分） 15．補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（限選其中的 5 個(gè)小題作答）（ 5 分） （ 1） 捫參歷井仰脅息， ___________________。李白 《蜀道難》 ) （ 2）叢菊兩開他日淚， ________________ ____。（杜甫《秋興八首》（其一））[來源 :學(xué)科網(wǎng) ]