【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 沒(méi)吭聲，都采取了觀望態(tài)度。一名男生坦率地承認(rèn)：當(dāng)初是想站起讓座的，但怕被別人認(rèn)為是出風(fēng)頭。 寧波大學(xué)文學(xué)院一位老師表示，在讓不讓座這一件小事上，折射出大學(xué)生身上普遍存在的知行不一的矛盾。 據(jù)調(diào)查，在問(wèn)及是否該為“病殘老孕”讓座時(shí)，幾 乎所有的學(xué)生眾口一詞地加以肯定。而且，在社會(huì)公德方面，有９５％以上的學(xué)生譴責(zé)在別人休息時(shí)大吵大鬧的行為。但部分老師反映，校園內(nèi)，大學(xué)生忽視公德、失落文明的行為還是比較多的。上課已一刻鐘，還有同學(xué)在堂而皇之地吃早餐；一節(jié)課后，很少看到有學(xué)生主動(dòng)幫老師擦黑板。 萬(wàn)里學(xué)院一位教師認(rèn)為，這件“小事”還折射出現(xiàn)有的人才培養(yǎng)模式存在明顯不足，大學(xué)生在文明修養(yǎng)、處理人際關(guān)系能力、合作精神等方面存在缺陷。許多學(xué)生在校期間抱著“不求有功，但求無(wú)過(guò)”的心態(tài)，凡事不想“出風(fēng)頭”，遇上明顯不對(duì)的事也不敢據(jù)理力爭(zhēng)，挺身而出。 （二） 論社會(huì)變遷中的青年道德人格培養(yǎng) 20 世紀(jì) 80 年代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入一個(gè)大變革的轉(zhuǎn)型期：一場(chǎng)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的深刻的革命正在產(chǎn)生重大的影響，引起了中國(guó)社會(huì)一系列重要的變遷。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，社會(huì)變遷的加速，人們的價(jià)值觀念、思維方式和行為方式發(fā)生著劇烈變化，傳統(tǒng)的道德規(guī)范受到了強(qiáng)烈沖擊，而新的道德規(guī)范尚未建立起來(lái)，導(dǎo)致社會(huì)道德出現(xiàn)了某種混亂與無(wú)序。在這一特定的轉(zhuǎn)型時(shí)期，道德和道德教育正經(jīng)歷著前所未有的困惑和價(jià)值失落以及時(shí)有發(fā)生的觸目驚心的自殺、殺害同學(xué)甚至殺害父母與老師的事件，都給我們敲響了警鐘。不 可否認(rèn)，造成這種現(xiàn)象的原因是多方面的。筆者認(rèn)為其中很重要的原因就是當(dāng)代某些青年道德人格的淪喪。如何認(rèn)識(shí)和把握我國(guó)社會(huì)變遷中青年的道德?tīng)顩r和發(fā)展趨勢(shì)，并在此基礎(chǔ)上探究如何培育與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的道德人格，培養(yǎng)他們的道德主體精神，提高他們的道德修養(yǎng)，使青年走出道德沖突與困惑，這是我國(guó)倫理道德教育在 21 世紀(jì)所面臨的新的課題。 一、當(dāng)代青年道德失范及原因分析 所謂道德人格就是個(gè)體人格的道德性規(guī)定，是個(gè)體特定的道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德信念和道德習(xí)慣的有機(jī)結(jié)合。它既是道德客體自覺(jué)接受和內(nèi)化道德規(guī)范的結(jié)果，又 是接受德性熏染的心理基礎(chǔ)，其實(shí)質(zhì)是人在道德上區(qū)別與動(dòng)物界的規(guī)定性。 青年是社會(huì)的希望，他們的道德素質(zhì)是他們精神面貌的集中反映，也是社會(huì)精神面貌的一面鏡子。然而當(dāng)我們把目光聚焦在青年身上時(shí)，卻令人遺憾地發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代青年的道德?tīng)顩r堪憂(yōu)。 案例一 1999 年 6 月 14 日，南京市某大學(xué)發(fā)生一起嚴(yán)重的傷害案件：生物系即將畢業(yè)的女研究生伍小莉用尖刀將自己的導(dǎo)師楊維傭教授嚴(yán)重刺傷，隨即舉刀自殺未遂。楊維傭教授不忍看到女弟子的大好前程被毀，拒絕去醫(yī)院治療。一個(gè)月后，楊維傭教授因內(nèi)出血和傷口感染而身亡。 案例二 2021 年 5 月 3 日，湖南大學(xué)天馬新村 8 棟 402 室的女工程師寧友榮被溺斃在自家的浴池內(nèi)，其夫徐章漢頭部被砸傷，兇手是受害夫婦的女兒徐夢(mèng)菲。② 案例三 2021 年 6 月 26 日上午，杭州市中級(jí)人民法院判處被告人陳耀朋 (浙江省某高校一名研究生，因失戀而殘忍地殺害了女友。 )死刑，緩期二年執(zhí)行。③ 以上這些觸目驚心的事件雖然只是當(dāng)代青年中少數(shù)極端的例子，但是卻反映出我國(guó)在倫理道德建設(shè)方面存在明顯的缺陷：道德教育忽視了對(duì)人的價(jià)值的終極關(guān)懷，忽視了對(duì)人的靈魂與美德的關(guān)懷。造成這種結(jié)果的原因很多，其中一個(gè)主要因素是長(zhǎng)期以來(lái)道德 教育不落實(shí)、不扎實(shí)，人格教育缺乏應(yīng)有的重視。雖然道德教育歷來(lái)都是最受黨和國(guó)家的重視的，但是在一些家長(zhǎng)和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的心目中，在社會(huì)實(shí)際生活中的地位不高。學(xué)生家長(zhǎng)與學(xué)校所關(guān)心的是學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，社會(huì)所關(guān)注的是實(shí)際的效益、利潤(rùn)，很少有人去思考人生的許多精神問(wèn)題，也不再關(guān)心自己的靈魂，至于道德修養(yǎng)似乎變得無(wú)關(guān)緊要了，人的良知、情操、人格日益貶值和失落。這種善惡不分、邪正混雜的生活狀態(tài)導(dǎo)致青年心靈的困惑和迷茫。據(jù) 2021 年共青團(tuán)中央組織的全國(guó)大型調(diào)查看，當(dāng)代青年中道德認(rèn)知與道德行為脫節(jié)的現(xiàn)象仍然普遍存在。也就是說(shuō)他們知 道應(yīng)該怎樣做，但是實(shí)際上卻沒(méi)有那樣做，知與行是分離的。這表明在如何進(jìn)行道德教育的指導(dǎo)思想上出現(xiàn)問(wèn)題，即把道德當(dāng)作知識(shí)的傾向嚴(yán)重存在，忽視了道德習(xí)慣的培養(yǎng)。道德教育只強(qiáng)調(diào)抽象的道德原則，而不太重視人格的培育。這樣，最基本的品德素質(zhì)的培養(yǎng)出現(xiàn)空缺，造成一些不知羞恥、不講信用、不講良心、忘恩負(fù)義的行為得以存在，以至人們的某些道德行為失去了規(guī)范的約束。青年的倫理價(jià)值觀和道德行為一旦缺乏有效的控制、約束和引導(dǎo)，就會(huì)產(chǎn)生扭曲的道德人格。以上幾個(gè)案例就是很好的明證。 對(duì)當(dāng)代青年一代而言，社會(huì)物質(zhì)環(huán)境的改變，獨(dú)生子女家庭的 嬌寵，唯升學(xué)以求的生活目標(biāo)的畸形，顯示出一種人格發(fā)展的困境。環(huán)境與家庭正在扶持一種特殊人格：以依賴(lài)為前提的虛假主體性，它潛移默化地在苛求環(huán)境、苛求他人的過(guò)程中任性地?cái)U(kuò)張，發(fā)展為自私狹隘，懼怕艱苦、心理脆弱的自我中心式人格。這種不健康的人格如果得不到合理的引導(dǎo)，就極易產(chǎn)生種種道德失范行為。 社會(huì)變遷中，青年道德失范的另一重要方面是：進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)的青年人往往會(huì)產(chǎn)生道德失范的意識(shí)與行為。一方面，青年認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)上很難講道德；另一方面，有意或無(wú)意地做些違反道德規(guī)范的行為。 1999 年，北京聯(lián)合大學(xué)對(duì)五所高校的大學(xué)生使用互聯(lián) 網(wǎng)的情況進(jìn)行了調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示，互聯(lián)網(wǎng)對(duì)現(xiàn)有的道德觀念、價(jià)值觀念產(chǎn)生了或可能產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響和沖擊。對(duì)于“在網(wǎng)絡(luò)交往中，應(yīng)遵守誠(chéng)實(shí)守信的社會(huì)公德”這一點(diǎn)， 38． 8％的人表示“現(xiàn)在做起來(lái)很難”，還有 5． 3％的人認(rèn)為“沒(méi)有必要”；有 14． 4％的人認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)的使用會(huì)提高社會(huì)道德水平；同時(shí)，也有 15． 3％的人認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)的使用會(huì)降低社會(huì)的道德水平；還有 46． 6％的人表示“很難確定”。對(duì)于“網(wǎng)絡(luò)黑客”的行為， ％的人表示“黑客有高超的技術(shù)，令人佩服”； 16． 7％的人表示“黑客的行為促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展”；還有 24． 4％的人表示“不好說(shuō)”；只有 24． 2％的人認(rèn)為“黑客的行為具有社會(huì)危害性，應(yīng)嚴(yán)厲懲罰并盡力杜絕”；有 12． 5％的學(xué)生曾經(jīng)“獲提他人的郵件”， 9． 8％的人曾經(jīng)“查閱黃色圖片或文字”， 8． 6％的學(xué)生曾經(jīng)“獲得機(jī)密或他人的私人信息”，還有 5， 4％的人曾經(jīng)“發(fā)布了不健康的信息”。④這一調(diào)查結(jié)果充分表明了青年人在網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題上的模糊與失范。模糊認(rèn)識(shí)必然造成錯(cuò)誤輿論，錯(cuò)誤輿論也必然成為失范行為的先導(dǎo)。青年上網(wǎng)的人多，據(jù)調(diào)查，目前已有 30． 8%的青年進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)世界，有 19． 7％的青年“準(zhǔn)備上網(wǎng)”，未來(lái)可能上網(wǎng)的青年將達(dá)到 50． 5％。⑤如果對(duì)青年網(wǎng)上的失范行為不進(jìn)行遏制，幫助青年修正對(duì)此的模糊認(rèn)識(shí)，只能讓網(wǎng)絡(luò)失范行為日益嚴(yán)重。目前網(wǎng)絡(luò)犯罪的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，這是青年道德主體喪失的一種表現(xiàn)，它反映了青年道德人格取向的偏差。這說(shuō)明我們現(xiàn)在的人格教育還不到位，沒(méi)能教會(huì)青年學(xué)會(huì)正確選擇與判斷，以至成為現(xiàn)代科技的奴隸，失落了自我。 二、變革時(shí)代對(duì)青年道德人格的要求 80 年代以來(lái)，中國(guó)所實(shí)施的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)引起了中國(guó)社會(huì)的巨大變革，其中一個(gè)最根本的變化就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的興起，以及由此而引發(fā)的一系列社會(huì)生活方式的深刻變化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同其它經(jīng)濟(jì)形 式一樣，要求與之相適應(yīng)的倫理道德基礎(chǔ)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以理性化為特征的經(jīng)濟(jì)制度，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)需要公平、秩序和穩(wěn)定，需要以自由、平等、信用和契約為基礎(chǔ)建立一種普遍性的交換關(guān)系。這種關(guān)系不是靠人情、等級(jí)和特殊性，而是以一套具有普適性的、非人格化的規(guī)范和程序來(lái)維持社會(huì)的運(yùn)行，從而形成一種新型的現(xiàn)代人際關(guān)系 —— 合作關(guān)系。這種新型的人際關(guān)系反映到道德層面上，人們逐漸形成一種共識(shí)：道德應(yīng)以現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代文明規(guī)范為基礎(chǔ)。這些規(guī)范包括人格自由、平等，尊重人權(quán)、遵守社會(huì)公德、公平競(jìng)爭(zhēng)、依法守法等。這說(shuō)明市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)孕育了新的人與人 的關(guān)系，它為現(xiàn)代新型人格的發(fā)展開(kāi)拓出了新的可能空間。因此，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德人格的內(nèi)在屬性表現(xiàn)為獨(dú)立、理性、自由、平等、公正等品質(zhì)。 這種現(xiàn)代道德人格首先尊重人的自由、平等，它使青年意識(shí)到我們生活中正在出現(xiàn)并擴(kuò)大著的人與人之間的共同利益、共同價(jià)值以及正在形成著的共同規(guī)則、共同倫理，這些都是一個(gè)現(xiàn)代人所必須承認(rèn)和遵守的；使青年了解當(dāng)代人類(lèi)發(fā)展中所具有的世俗化、主體化、一體化的大趨勢(shì)，培養(yǎng)青年具有一種生存的同一感，學(xué)會(huì)“關(guān)心他人”，走向他人，學(xué)會(huì)與不同價(jià)值取向的人共同融為一體。在追求人類(lèi)發(fā)展與進(jìn)步的目標(biāo)下， 做到對(duì)他人的尊重、寬容、關(guān)懷、理解，學(xué)會(huì)通過(guò)對(duì)話(huà)、溝通，克服自私狹隘、自我中心式的人格取向。 其次，這種現(xiàn)代道德人格充分肯定和顯示個(gè)體價(jià)值與主體性?xún)r(jià)值原則。主體性的失落是現(xiàn)代社會(huì)一個(gè)引人注目的問(wèn)題。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，人的物化、異化的產(chǎn)生，本來(lái)意義上的主體己漸趨消失，而大眾文化 (電視、網(wǎng)絡(luò)等 )則通過(guò)對(duì)自主性的消融，進(jìn)一步強(qiáng)化了非主體化的趨勢(shì)。主體性的失落同時(shí)又以大眾文化的泛濫為背景，大眾文化則體現(xiàn)了模式化、世俗化的價(jià)值取向?，F(xiàn)代道德人格則是對(duì)人的主體性的張揚(yáng)，是青年道德主體意識(shí)的提升。在道德問(wèn)題上它強(qiáng)調(diào)青年 道德選擇的自由，同時(shí)自己應(yīng)對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)；強(qiáng)調(diào)對(duì)道德問(wèn)題作理性和自覺(jué)的把握，重視自己的自主判斷，淡化傳統(tǒng)習(xí)慣，不以他人的、傳統(tǒng)的或權(quán)威者的道德意識(shí)為主要的評(píng)判尺度；強(qiáng)調(diào)個(gè)人在道德生活中的權(quán)利以及社會(huì)對(duì)個(gè)人應(yīng)負(fù)的責(zé)任，強(qiáng)調(diào)尊重和保護(hù)自我利益。由此可見(jiàn)，人的主體性就是人的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的總稱(chēng)。現(xiàn)代社會(huì)條件下，人的主體性不斷發(fā)展和弘揚(yáng)的過(guò)程，正是人的精神不斷獲得自由、不斷完善的過(guò)程，也是人的道德自律不斷發(fā)展的過(guò)程。由于人的精神不斷完善和發(fā)展，人才能不斷認(rèn)識(shí)自身，才會(huì)有真正人的生活，人才會(huì)與社會(huì)相適應(yīng)，促 進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。因?yàn)槿耸巧鐣?huì)的人，道德生活便構(gòu)成了人類(lèi)生活的重要特征，具有高尚道德的人才會(huì)有真正的人的生活。所以，只有現(xiàn)代道德人格的建立，人的主體性才能得以弘揚(yáng)，推動(dòng)著人邁向更高層次的道德境界，人自身才能真正實(shí)現(xiàn)向“自由個(gè)性”的飛躍。 三、當(dāng)代青年道德人格的培育 青年作為發(fā)展中的個(gè)體，他們的健康高尚的道德品質(zhì)的形成和良好的行為習(xí)慣的養(yǎng)成，不僅是社會(huì)對(duì)他們的期望和要求，也是他們自身健康成長(zhǎng)與發(fā)展的重要方面。道德人格的培育，一方面依賴(lài)于道德主體的內(nèi)在自覺(jué)，即青年自身的道德自律；另一方面，需要通過(guò)外部社會(huì)環(huán)境的 整治和優(yōu)化。這兩方面相互配合，互為補(bǔ)充，缺一不可。 (一 )青年自身的道德自律 青年期是人生發(fā)展和品質(zhì)形成的關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)變革深深地影響其道德生活，并客觀要求青年作為社會(huì)的道德主體參與社會(huì)生活。此外，當(dāng)代青年的獨(dú)立意識(shí)、主體意識(shí)不斷增強(qiáng)，主觀上也要求認(rèn)識(shí)自我，把握自我。 馬克思說(shuō)：“道德的基礎(chǔ)是人類(lèi)精神的自律?！雹捱@說(shuō)明，人類(lèi)的自律意識(shí)對(duì)道德養(yǎng)成的重要作用。道德人格的形成依賴(lài)個(gè)人的道德修養(yǎng)，而道德修養(yǎng)的過(guò)程就是人們?cè)诘赖缕焚|(zhì)、道德思想意識(shí)方面的自我改造、自我陶冶、自我鍛煉和自我培養(yǎng)的過(guò)程，實(shí)際上就是個(gè)體道德自覺(jué)的過(guò)程。在道德人格的形成過(guò)程中，儒家反復(fù)強(qiáng)調(diào)要“反求諸己”，向內(nèi)心世界下功夫，實(shí)際上就是要求自己教育自己，自己完善自己，這就特別需要培養(yǎng)自律意識(shí)，發(fā)揚(yáng)自律精神，如果缺乏這種精神，任何外在的道德規(guī)范都不會(huì)內(nèi)化為青年的道德認(rèn)識(shí)和道德信念，這樣道德教育就會(huì)失效。道德人格的培育是一個(gè)人內(nèi)心深處進(jìn)行吐故納新的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，沒(méi)有高度的自律精神，沒(méi)有嚴(yán)于解剖自己的決心和勇氣，就不可能實(shí)現(xiàn)道德人格的升華。特別是在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，新舊體制的轉(zhuǎn)換，新舊觀念的碰撞，中西文化的沖突，使得社會(huì)上各種道德觀念、價(jià) 值準(zhǔn)則良莠并存，在很大程度上影響了當(dāng)代青年的道德選擇和道德行為，在這種情況下，如果缺乏自律精神，就會(huì)感到混亂、迷茫，無(wú)所適從，因此，只有具備自律意識(shí)，才能充分發(fā)揮人格主體的主觀能動(dòng)性，在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境下保持清醒的頭腦，獨(dú)立思考，科學(xué)決策，正確選擇，向著更高的道德境界邁進(jìn)。 由上可見(jiàn)，個(gè)體自身的自律精神對(duì)道德人格的塑造具有重要的作用，那么，青年如何才能有效地進(jìn)行道德修養(yǎng)呢 ?重視個(gè)人的道德修養(yǎng)是儒家傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，我們要摒棄其中的封建糟粕，吸收符合現(xiàn)代價(jià)值的精華，運(yùn)用來(lái)指導(dǎo)青年做人。 筆者認(rèn)為以下幾種方法值 得借鑒和參考： 。當(dāng)代青年中知行脫節(jié)的現(xiàn)象普遍存在，這也是造成道德失范的一個(gè)主要原因。因此，青年道德修養(yǎng)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)就是要加強(qiáng)知行統(tǒng)一。蘇格拉底認(rèn)為：知識(shí)即美德；皮亞杰強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知對(duì)道德自律的重要意義，我國(guó)古代思想家認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，這些都在不同程度上看到了道德認(rèn)知與道德行為的關(guān)系。道德知識(shí)是道德行為的先導(dǎo)，沒(méi)有道德知識(shí)就不可能有道德行為。而這些知識(shí)不是個(gè)體先天所具有的，它們是不斷學(xué)習(xí)和思考的結(jié)果，所以，道德知識(shí)的學(xué)習(xí)是十分必要的。這種學(xué)習(xí)的目的在于理解和把握道德必然，形成科 學(xué)的道德知識(shí)系統(tǒng)。這個(gè)科學(xué)的道德知識(shí)系統(tǒng)才會(huì)使個(gè)體在復(fù)雜的社會(huì)生活中不致迷失方向，始終沿著正確的道路前進(jìn)。 2．自我磨練。荀子語(yǔ)：“積土成山，風(fēng)雨興焉，積水成淵，蛟龍生焉，積善成德，而神明自行，圣心備焉?！雹哌@說(shuō)明，個(gè)體的善不是一蹴而就的，需要有一個(gè)不斷積累和深化的過(guò)程。所謂自我磨練就是要通過(guò)善的積累，不斷鞏固強(qiáng)化，逐漸凝固成優(yōu)良的品德。這種道德修養(yǎng)方法，實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)對(duì)人的道德意志的磨煉，只有不斷加強(qiáng)對(duì)自我的磨煉，人才能步入更高的道德境界。 3．內(nèi)省。所謂“內(nèi)省”，指自己在內(nèi)心反省自己的言行，掃除邪惡不好 的東西，保留善的東西，就是要去惡存善。內(nèi)省