東亞與文化：傳統(tǒng)與現(xiàn)代(編輯修改稿)
2024-10-07 14:09 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ，非由外鑠我也，我固有之 也。 」 《 道德經(jīng) ?42章 》 ： 「 道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。」 《 莊子 ?知北遊 》 ： 「 人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死。若死生徒，吾又何患！ 故萬(wàn)物一也 ，是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐；臭腐化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。 故曰： 『 通天下一氣耳。 』 聖人故貴一。 」 「聯(lián)繫性思維方式」，源自於 古代 中國(guó)之「整體性的宇宙形成論」 (cosmogony) 2:4 「聯(lián)繫性思維方式」， 不僅貫通於古代中國(guó)的宇宙論和心性論 ， 影響亦及於政治論 《 禮記 ? 大學(xué) 》 ： 「古之欲明明德於天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先脩其身；欲脩其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身脩，身脩而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。 自天子以至於庶人，壹是皆以脩身為本。 其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！」 3. 「聯(lián)繫性思維方式」 的三種表現(xiàn) 3:1 「 自然 」 與 「 人文 」 的聯(lián)繫性 自然界的諸多變化 ， 對(duì)於人文思 考具有高度啟發(fā)性 《 道德經(jīng) ?23 章 》 ： 「飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日，孰為此？天 地。天地尚不能久，而況於人乎？」 榮格 (Carl G. Jung, 18751961) 「共時(shí)性原理」 (principle of synchronicity) 3:1 「 自然 」 與 「 人文 」 的聯(lián)繫性 3:2 「 身 」 與 「 心 」 的聯(lián)繫性 ：「 氣 」 人的 「 身 」 與 「 心 」 之間構(gòu)成一種 互相滲透的有機(jī)聯(lián)繫 馬王堆漢墓3號(hào) 《 黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn) 》 ： 「夫自古通天者，生之本。本於陰陽(yáng)，天 地之間，六合之內(nèi)，其氣九州九竅五 臟十二節(jié)，皆通乎天氣。」 3:2 「 身 」 與 「 心 」 的聯(lián)繫性 ：「 氣 」 「 身 」 與 「 心 」 的聯(lián)繫性 3:3 「 個(gè)人 」 與 「 社會(huì) 」 的聯(lián)繫性 ：
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