【文章內(nèi)容簡介】 的人 —— 汪偽奸細(xì)胡蘭成，她不顧輿論譴責(zé)，不畏其政治身份，只為了愛，豁出了一切，最終卻落得被拋棄的下場。她孤獨的一生走完了，留下的是一片蒼涼與無盡的嘆息，化為玻璃靈柩，守護(hù)她過去的燦爛，隔著空間與時間的玻璃墻望回去，越光輝就越凄涼。 多數(shù) 90 后的孩子，從出生的那一天起，就被確定在了一個特殊的家庭環(huán)境里：物質(zhì)生活豐富，生活安逸。父母 在生活中比較主張獨立與開放，更加追求成功的事業(yè)與高質(zhì)量的生活， 幾乎每天都奔波于快節(jié)奏的工作中，與孩子相處的時間少得可憐。獨生子女居多的 “90 后 ” 缺少玩伴，早早的被送進(jìn)各種特長班，補習(xí)班，沒有天真爛漫的童年，只有沉重的課業(yè)負(fù)擔(dān)，與家長溝通的機會也少，因而普遍有一種孤獨感，無存在感。這種負(fù)面的感覺天長日久就形成了骨子里揮之不去的自我思想。另一方面，這種孤獨感也令他們空虛，失落，繼而尋求他人張愛玲小說與 90 后讀者接受 第 10 頁 （共 22 頁） 的認(rèn)可與關(guān)注。同時， 90 后 的父母有的家庭還有過拆散和重組的現(xiàn)象，這無疑給 “90 后 ” 青少年的身心帶來了巨大影響，使他們?nèi)狈?yīng)有的溫暖感與親切感 。身世的飄零感和精神的無所依憑 , 也決定了張愛玲對平凡安穩(wěn)的現(xiàn)世生活異?？粗?, 決定了她作品中率真感人的世俗取向。她孜孜于瑣碎的事物 , 喜悅于一草一木的日常生活 , 對于物質(zhì)的迷執(zhí) , 是因為她知道這一切都會毀滅、都會消逝。所以 , 任何一點點可感的、當(dāng)下的存在都飽含著生命的充實而彌足珍貴。有這樣認(rèn)真的對現(xiàn)世生活的喜愛 , 她的人生觀才不至于悲觀到完全的絕望。 我想也正是我們自己家庭教育的缺失，家庭溫暖的 匱乏，才或多或少的使得 90 后的我們與從小家庭溫暖缺失，情感故事流變的張愛玲之間發(fā)生了碰撞，對其人其小說產(chǎn)生極大的閱讀興趣與不謀而合的默契。尤其是出版商和大眾傳媒大以各種各樣誘人的名目出版的張愛玲各種文集。如張愛玲情語（經(jīng)典語錄），張愛玲的風(fēng)花雪月等，倍受 90 后讀者推崇。 （三）張愛玲小說的電影化與 90后的獵奇、娛樂傾向 張愛玲對電影的喜好使她大量運用電影化的表現(xiàn)手法 ,令小說回蕩著一種老去的聲音?！靶≌f在語言上產(chǎn)生了一種紙上銀屏的視覺效果 ,通過鏡頭的切換傳達(dá)出歲月老去的蒼茫感和虛無感，張愛玲的創(chuàng)作達(dá)到 了雅俗共賞的程度” [11]無論是40 年代還是 90 年代 ,她的作品深者得其深 ,淺者得其淺 ,得到了普遍的歡迎和認(rèn)可。她的作品如《沉香屑 :第一爐香》《沉香屑 :第二爐香》都是以說書講故事的方式開頭 ,引起讀者的閱讀興趣。文本通俗易懂 ,集趣味性、娛樂性、藝術(shù)性為一體 ,迎合了 90 后讀者娛樂消譴的接受心理。 逆反心理 ,這是與從眾心理相反的一種接受心理。它處處與從眾心理反其道而行之。由于 90 后讀者個體的獨立性比較強 ,一旦他們自由活動的空間受到約束后 ,就自然而然地產(chǎn)生一種抵觸情緒和逆反行為 ,另外 ,其中有些人好奇心比較強 ,他們往往 會在好奇心的驅(qū)使下 ,對來自有關(guān)方面的言傳教育采取相反的態(tài)度。在文學(xué)活動中 ,我們常常見到這樣的現(xiàn)象 ,當(dāng)一部小說引起爭論或爭議 ,或被查封禁止出版時 ,反而格外地引起人們的關(guān)注和興趣 ,吸引更多的讀者 ,引起人們閱讀的欲望和學(xué)術(shù)研究的興趣 ,讀者要從自我的角度進(jìn)行品評 ,看看作品好在哪里 ,環(huán)在哪里 ,為什么引起爭議。正是這種好奇心理 ,造成了文壇上一種“越批越走紅，越禁止越暢銷”的現(xiàn)象。由于批評和爭論提高了作品的知名度 ,好奇心理便使讀者“ 90 后”讀者對張愛玲小說的接受分析 第 11頁 共 22頁 想盡辦法去接近、去閱讀。比如說被李安導(dǎo)演改編成電影的《色戒》，刪減前一些片段帶上了毛片的性 質(zhì)，且編劇用了較長時間的直觀鏡頭呈現(xiàn)方式，極大地刺激了觀眾的感官，這在很大程度上迎合了惡俗，低俗，媚俗的文化現(xiàn)狀，也勾起了不少 90 后的獵奇心理，倘使他們帶著這份好奇，特意地下載或者觀看這部影片，那么商家謀取暴利的目的倒是達(dá)到了，卻也實實在在地玷污了 90 后的雙眼。90 后的孩子還處于成長的過渡期，身心發(fā)育并不完全，很難明辨是非，取其精華、去其糟粕的理性境界還難以達(dá)到。 總之，商家的私心成全了張愛玲，也建構(gòu)起張愛玲小說與 90 后讀者之間微妙的關(guān)系。 四 “ 90 后”讀者對張愛玲小說的接受分析 （一） 90 讀者 對張愛玲小說文本的接受 文學(xué)接受的合對象性，即從讀者接受的角度看，文學(xué)文本的“傾向性” (文化價值觀念 )與“形式性” (形式美學(xué)特征 )恰好暗中符合了讀者審美心理結(jié)構(gòu)中的文化價值觀念、審美期待、審美趣味，讀者由衷萌發(fā)對文學(xué)文本的“親和性”，接受情態(tài)自然而順暢?！拔膶W(xué)接受的合對象性的實質(zhì)在于讀者與文本之間有同一的文化關(guān)系或文化背景。” [12]讀者看好或沉浸在文學(xué)文本描繪的人物或情景中，實質(zhì)上是認(rèn)同與文學(xué)文本同一歸屬性文化背景，當(dāng)讀者日益膨脹的審美期待在某類文學(xué)作品中的閱讀中獲得長久的滿足，這就說明了審美共鳴 的紐帶在于彼此的文化價值觀念的親和性。 張愛玲的小說就是一部部的人生傳奇。張愛玲在她的文本創(chuàng)作中 ,融合了多種現(xiàn)代性的敘述手法 ,改寫經(jīng)典作品 ,兩個文本之間、同一文本內(nèi)部都出現(xiàn)了文本的參差對照 ,即文本互涉的文學(xué)景觀 ,以出人意料的反高潮結(jié)局 ,帶給讀者戲仿的藝術(shù)效果。接受美學(xué)提出了“期待視野”、“文本的召喚結(jié)構(gòu)”、“隱含的讀者”等概念和術(shù)語，認(rèn)為在作者、作品、讀者所形成的文學(xué)總體關(guān)系中，讀者的能動性是非常重要的，文學(xué)的意義產(chǎn)生在讀者與文本的交流中，文本“召喚”著讀者與其對話，對文本的“空白”進(jìn)行填補，讀者通 過閱讀，喚起過去的“閱讀經(jīng)驗”，實踐其“期待視野”，同時又不斷豐富擴大“期待視野”。張愛玲十分注重讀者感受，常常 在文章里同讀者拉家常，但卻始終保持著距離，不讓外人窺測她的內(nèi)心 。她在其文章中提到：“作文的時候最忌諱自說自話 ,時時刻刻都得顧及讀者的反張愛玲小說與 90 后讀者接受 第 12 頁 （共 22 頁） 應(yīng)”，“要說人家所要說的 ,說人家所要聽的”，“文章是寫給大家看的 ,單靠一兩個知音 ,你看我的 ,我看你的 ,究竟不行。要爭取眾多的讀者 ,就得注意到群眾興趣范圍的限制”。 [13]也許，正是張愛玲對讀者的關(guān)照，才使得她的小說抑或影視改編，引起了無數(shù)張迷的共鳴吧！ 的女性姿態(tài) 在郵件問卷形式下的調(diào)查中，筆名為蓑衣的女孩寫道：“張愛玲，一個集世俗，智慧，美麗與一身的傳奇女子，似乎成了很多男人永遠(yuǎn)的夢中情人。孤絕地回響在華麗而豐碩的‘張迷’的天空。她離我們的距離不是太遠(yuǎn)，所以給了我們許多自以為真實 的想象。我們津津樂道在別人為我們構(gòu)建的張愛玲中。從胡蘭成的《今生今世》到夏志清教授將其與魯迅，矛盾平起平坐，我們自覺地幸福地驕傲地完成了對張的沉醉。我承認(rèn)張愛玲的才情，她會讓很多言情作家 ‘ 低到塵埃里去 ’ ，但她也不過是一位通俗女作家。我佩服她在世俗的生活里依然能夠我行我素。 張愛玲對正值青春年少的我影 響 特別的深刻， 甚至在一定程度上超過了我的父母。她塑造著我的精神，改變著我對世事的認(rèn)知，也就形成了接近于她的性格。她明顯的 ‘ 不安全 ’ 感亦在讓我可感而不知所措 ”。孫林（參與了問卷調(diào)查的理科班學(xué)習(xí)委員）， 1996 年出生，典型的 90 后，她很認(rèn)真也很坦誠的的回答了我的問題（談?wù)勀阊壑械膹垚哿幔骸皬垚哿崤c我們不是相隔太遠(yuǎn)， 1995 年去世時，我們這些所謂的 90 后們亦已來到世上，所以由此而產(chǎn)生的親近感會特別的強烈。這讓我們‘親身經(jīng)歷張愛玲’有了可能。而這種‘經(jīng)歷’的恐怖性在于不是讓我們像張愛玲一 生那樣傳奇，而是生命的幸福感得不到滿足，甚至于對人生的麻木?！币环菸词鹈膯柧砩线@樣寫著：“ 當(dāng)我讀她的作品的時候，尤其是小說時，我像是在讀心靈中的自己。在沉醉于其中的情節(jié)之后，我的大腦會一片空白（即便我了解其背后的深刻的社會背景和人生主題），繼而或是一聲喟嘆，或是一陣喜悅 ?? 但最終留住的只是我讀出的張愛玲的心靈。 ”我想這與張愛玲小說的語言有著極大的關(guān)系吧！ 張愛玲的小說語言盡管有時文白夾雜 ,但以今天的眼光來看 , 并不讓人感到生澀而依然使人覺得圓熟、通脫。在作品中 ,張愛玲非常注意突出自己敘述人的身份 , 始終以 敘述人的口吻來展開故事 ,即使描繪人物的心理活動也很少直接使用內(nèi)心獨白 ,而是以旁觀者的角度推測人物的心靈波動。這種敘述人的語言 , 既符合讀者的欣賞習(xí)慣 , 又易于進(jìn)入人物的心里層次 , 避免簡單化的傾向。張愛玲用通俗的語言反映民族的生活 ,深入了解民族文化心“ 90 后”讀者對張愛玲小說的接受分析 第 13頁 共 22頁 理的深層。 所有傾向于喜愛張愛玲小說的 90 后讀者與張愛玲小說之間有著剪不斷理還亂的聯(lián)系。張愛玲以生活在安穩(wěn)境地的新舊合流的女性為審視對象 ,以婚姻與兩性關(guān)系為切入點 ,描寫她們的畸形的追求 ,病態(tài)的生活 ,去挖掘被人們忽略的女性內(nèi)心世界 ,也展示她們扭曲的人性、分 裂的性格及變態(tài)的心理。斗爭的過程也是沉淪的開始。她們被殘酷的生存環(huán)境所異化 ,最后丟失了愛情、親情 ,也失去了自我 ,淪為封建舊制的幫兇 ,毀了別人 ,也毀滅了自己。結(jié)局總是那么無望而蒼涼。也正是這種無助與凄涼才契合了 90 后女生讀者的內(nèi)心世界。 “我讀她的小說，看過幾篇以后便不再讀了。因為她的小說令我焦慮，使本來浮躁不安的我更加悵惘。她道出了我們新生代同樣害怕的社會現(xiàn)實，但是她沒有教會我該如何逃遁，我迷茫，甚至是絕望了。似乎命運任人擺布，無法自控。對于她的文章，我只能說這僅僅是一種共鳴，卻無 法幫助我找尋陽光的窗口。當(dāng)然，我應(yīng)該感謝她，她讓我看到了諸多現(xiàn)實社會的影子，即便沒有路，我也不要做她小說中那些可憐的女性”， “ 張愛玲喜歡穿奇裝異服，縱然有其品位問題，但是她對自己的穿著是極其自信的，眼睛里看到的是人們的崇拜，這就有問題了。胡蘭成曾經(jīng)說過：她覺得最可愛的是她自己，猶如一枝嫣紅的杜鵑花，春之林是為她而存在 。 她會穿上短衣長褲，古典的繡花的裝束，走到街上去，無視于行人的注目，而自個陶醉于傾倒于她曾在戲臺上看到或從小說里讀到，而以想像使之美化的一位公主，或者僅僅是丫環(huán)的一個俏麗的動作 ， 在幻想里得到自我 的滿足。在《天才夢》里我們完全可以看出張愛玲的自傲，甚至自戀。不過還好，張愛玲的自傲沒有給他人帶來太多的痛苦，完全是一種自我行為。但她的這種品格的‘誤后性’卻是明顯的，這一點可以在阿 Q 中找到共通。如果理解為‘精神勝利法’，我們感覺到的