【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ，所以反侮亦稱(chēng)反克。例如：木本受金克，但在木特別強(qiáng)盛時(shí)，不僅不受金的克 制，反而對(duì)金進(jìn)行反侮（即反克），稱(chēng)作 “ 木侮金 ” ，這是發(fā)生反侮的一個(gè)方面。另一方面，也可由金本身的十分虛弱，不僅不能對(duì)木進(jìn)行克制，反而受到木的反侮，稱(chēng)作 “ 金虛木侮 ” 。 以木為例圖示如下，就是對(duì)五行之間相乘與相侮及其相互關(guān)系的很好說(shuō)明。 三、五行學(xué)說(shuō)的臨床應(yīng)用 中醫(yī)學(xué)應(yīng)用五行學(xué)說(shuō)，就是用事物屬性的五行分類(lèi)方法和生克乘侮的變化規(guī)律，具體地解釋人體生理、病理現(xiàn)象，并指導(dǎo)著臨床診斷與治療。 五行學(xué)說(shuō)將人體的內(nèi)臟分別歸屬于五行，以五行的特性來(lái)說(shuō)明五臟的生理活動(dòng)特點(diǎn)。如肝喜條達(dá)，有疏泄的功能，木有生發(fā)的特性，故以 肝屬 “ 木 ” ；心陽(yáng)有溫煦的作用，火有陽(yáng)熱的特性，故以 心屬 “ 火 ” ；脾為生化之源，土有生化萬(wàn)物的特性，故以脾屬 “ 土 ” ；肺氣主肅降，金有清肅、收斂的特性，故以 肺屬“ 金 ” ；腎有主水、藏精的功能，水有潤(rùn)下的特性，故 以 腎屬 “ 水 ” 。 五行學(xué)說(shuō)還用以說(shuō)明人體臟腑組織之間生理功能的內(nèi)在聯(lián)系。如腎（水）之精以養(yǎng)肝，肝（木）藏血以濟(jì)心，心（火）之熱以溫脾，脾（土）化生水谷精微以充肺，肺（金）清肅下行以助腎水，這就是五臟相互資生的關(guān)系。肺（金）氣清肅下降，可以抑制肝陽(yáng)的上亢；肝（木）的條達(dá)，可以疏泄脾土的壅郁；脾（土）的運(yùn)化，可以制止腎水的泛濫；腎（水）的滋潤(rùn)，可以防止心火的亢烈；心（火）的陽(yáng)熱，可以制約肺金清肅的太過(guò)，這就是五臟相互制約的關(guān)系。 此外，人體與外界環(huán)境四時(shí)五氣以及飲食五味等的關(guān)系，也都是運(yùn)用五行學(xué)說(shuō)來(lái)加以說(shuō) 明的。所以，五行學(xué)說(shuō)應(yīng)用于生理，就在于說(shuō)明人體臟腑組織之間，以及人體與外在環(huán)境之間相互聯(lián)系的統(tǒng)一性。 由于臟腑都具有五行的屬性，因此從本臟所主的色、味、脈等外在的表現(xiàn)，可以用來(lái)診斷臟腑的疾病。如在診斷本臟病中，面見(jiàn)青色，喜食酸味，脈見(jiàn)弦象，可以診斷為肝?。?面見(jiàn)赤色，口味苦，脈象洪 ，可以診斷為心火亢盛。脾虛的病人，面見(jiàn)青色，為木來(lái)乘土；心臟病人，面見(jiàn)黑色，為水來(lái)乘火等。 也可從他臟所主的色、味、脈來(lái)診斷五臟疾病的傳變情況。如脾虛病人，面見(jiàn)青色，脈現(xiàn)弦象，為肝病傳脾（木乘土）；肺病之人，面見(jiàn)紅色，脈現(xiàn)洪 象，為 心 病傳肺（火乘金）等。五臟中任何一臟有病，都可以傳及其他四臟，用五行學(xué)說(shuō)來(lái)分析，存在著相乘、相侮、母病及子和子病及母四種傳變關(guān)系。 再如從色與脈之間的生克關(guān)系來(lái)判斷疾病的預(yù)后。如 肝病面色青，見(jiàn)弦脈，為色脈相符。如不見(jiàn)弦脈，反見(jiàn)浮脈，則屬相勝之脈，即克色之脈（金克木），為逆，主預(yù)后不良；若見(jiàn)沉脈，則屬相生之脈，即生色之脈（水生木），為順，主預(yù)后良好 。其他四臟亦可據(jù)此判斷。 五行學(xué)說(shuō)也用以說(shuō)明在病理情況下，臟腑間的互相影響。如 肝病可以傳脾，是木乘土，脾病也可以影響肝，是 土侮木；肝脾同病，互相影響，即木郁土虛或土壅木郁。肝病還可以影響心，為母病及子；影響肺，為木侮金；影響腎，為子病及母。 肝病是這樣，其他臟器的病變也是如此，都可以用五行生克乘侮的關(guān)系，說(shuō)明它們?cè)诓±砩系南嗷ビ绊憽? 根據(jù)五行學(xué)說(shuō)人體在病理情況下，臟腑間可以互相影響的理論，在治療時(shí)，除了對(duì)病變的本臟進(jìn)行處理外，還應(yīng)考慮到其他相關(guān)的臟腑，并調(diào)整其關(guān)系，控制其傳變，以達(dá)到治療的目的。 另外在確定治療原則和治療方法上，五行的相生相克規(guī)律亦有重要的指導(dǎo)意義，主要有下面幾個(gè)方面。 （ 1）根據(jù)相生規(guī)律確定治療原則 和方法 多用于母病及子或子病及母（即子盜母氣）等病證?！峨y經(jīng) 六十六難》說(shuō)： “ 虛則補(bǔ)其母，實(shí)則瀉其子。 ” 故其基本治則，即是補(bǔ)母或?yàn)a子。所謂補(bǔ)母，主要適用于母子關(guān)系失調(diào)的虛證。如腎陰不足，不能滋養(yǎng)肝木，而導(dǎo)致肝陰不足，肝陽(yáng)亢逆者，稱(chēng)為水不生木或水不涵木病證，其治療原則是不直接治肝，而側(cè)重于補(bǔ)腎陰之虛。腎為肝母，腎水可以生肝木，故滋補(bǔ)腎陰即可以涵斂肝陽(yáng)。又如肺氣虛虧發(fā)展到一定程度，即可以影響到脾的健運(yùn)，從而導(dǎo)致脾虛。脾土為母，肺金為子，土能生金，故可以用補(bǔ)脾益肺方法進(jìn)行治療。此即 “ 虛則補(bǔ)其母 ” 的含義。所謂 瀉子，主要是用于母子關(guān)系失調(diào)的實(shí)證。如肝火熾盛，有升無(wú)降，而見(jiàn)肝病實(shí)證時(shí)，其治療則可兼用瀉心之法，肝木是母，心火是子，故瀉心火則有助于瀉肝火。此即 “ 實(shí)則瀉其子 ” 之含義。 根據(jù)相生規(guī)律確定的治法主要有滋水涵木、培土生金、金水相生、益火補(bǔ)土等。 滋水涵木法： 又稱(chēng)滋腎養(yǎng)肝法、滋補(bǔ)肝腎法。是通過(guò)滋補(bǔ)肝腎之陰，以達(dá)到涵斂肝陽(yáng)的目的。滋水涵木法，主要用于腎陰虧虛而致肝陰不足、肝陽(yáng)偏亢之證。臨床可見(jiàn)頭目眩暈，眼目干澀，顴紅耳鳴，五心煩熱，腰膝酸軟，男子遺精，女子月經(jīng)不調(diào)，舌紅少苔，脈弦細(xì)而數(shù)等癥。 金水相生法 ： 又稱(chēng)補(bǔ)肺滋腎法、滋養(yǎng)肺腎法。是一種滋補(bǔ)肺腎陰虛的治法。主要用于肺虛不能布津以滋腎，或腎陰虧虛，不能上榮于肺，而致肺腎陰虛的病證。臨床可見(jiàn)咳嗽氣逆，干咳少痰或咳血，音啞，潮熱盜汗，腰膝酸軟，遺精，體瘦，口干，舌紅少苔，脈細(xì)數(shù)等癥。 培土生金法： 又稱(chēng)補(bǔ)養(yǎng)脾肺法。是通過(guò)補(bǔ)脾益氣達(dá)到補(bǔ)益肺氣的治法。主要用于脾胃不足，生化減少，肺氣失養(yǎng)的肺脾氣虛證。臨床可見(jiàn)久咳，痰多清稀，食欲減退，大便溏薄，四肢無(wú)力，舌淡脈弱等癥。 益火補(bǔ)土法： 火，在此是指命門(mén)之火，而非心火。益火，是指補(bǔ)益命門(mén)之火，或稱(chēng)補(bǔ)益腎陽(yáng)，故又稱(chēng)溫 腎健脾法，是溫腎陽(yáng)以補(bǔ)脾陽(yáng)的治法。主要用于腎陽(yáng)衰微而致脾陽(yáng)不振的病證。臨床可見(jiàn)畏寒肢冷，腰膝冷痛，腹瀉，完谷不化，或五更泄瀉，舌淡胖邊有齒印，苔白滑，脈沉無(wú)力等癥。 （ 2）根據(jù)相克關(guān)系來(lái)確定治療原則和方法 可以概括為 “ 抑強(qiáng)扶弱 ” 法，即瀉其克者之強(qiáng)，補(bǔ)其被克者之弱，多用于因?yàn)橄嗫岁P(guān)系紊亂而導(dǎo)致的乘侮病證。所謂抑強(qiáng)，主要適用于因相克或反侮太過(guò)所形成的乘侮病證。如肝氣橫逆犯胃或乘脾所出現(xiàn)的肝胃不和或肝脾不和病證，成為木亢乘土，治應(yīng)疏肝、平肝為法；若是脾胃壅滯，影響及肝，從而導(dǎo)致肝失條達(dá)疏泄者，則成土壅木郁 病證，是為相侮（反克）之證，其治法則當(dāng)以運(yùn)脾和胃為主?？傊?，抑制其強(qiáng)，則被克者機(jī)能自然易于恢復(fù)。所謂扶弱，主要適用于因相克力量不及，或因虛被乘，或因虛被侮所形成的病證。如肝虛氣郁，累及脾胃，使脾胃健運(yùn)納化失調(diào)，則稱(chēng)為木不疏土，治宜補(bǔ)肝、和肝為法，兼顧健脾和胃?？傊鲋淙?，則有助于恢復(fù)其相互制約關(guān)系的協(xié)調(diào)。 根據(jù)五行相克規(guī)律確定的治法，主要有抑木扶土法、培土制水法、佐金平木法、瀉南補(bǔ)北法等。 抑木扶土法 ：又稱(chēng)疏肝健脾法、調(diào)理肝脾法。是以疏肝、健脾、和胃來(lái)治療肝脾不調(diào)或肝氣犯胃病證的治法。主要用于木 旺乘土或土虛木乘之證。具體應(yīng)用時(shí)，對(duì)木旺乘土之證，以抑木為主，扶土為輔；對(duì)土虛木乘之證，以扶土為主，抑木為輔。 培土制水法 ：又稱(chēng)敦土利水法。是健脾利水以治水濕停聚病證的治法。主要用于脾虛不運(yùn)，水濕泛溢而致水腫脹滿(mǎn)的證候。 佐金平木法 ：又稱(chēng)滋肺清肝法。是滋肺陰清肝火以治療肝火犯肺病證的治法。主要用于肺陰不足，肝火上逆犯肺之證。若因肝火太盛，耗傷肺陰的肝火犯肺之證，又當(dāng)清肝火為主，兼以滋肺降氣。 瀉南補(bǔ)北法 ：又稱(chēng)瀉火補(bǔ)水法、滋陰降火法。是瀉心火補(bǔ)腎水以治心腎不交病證的治法。主要用于腎陰不足，心 火偏旺，水火不濟(jì)，心腎不交之證。因心主火，火屬南方，腎主水，水屬北方，故稱(chēng)瀉南補(bǔ)北法。具體應(yīng)用時(shí)，若以心火偏亢為主，不能下交于腎者，治宜瀉心火為主；以腎水虧虛為主，不能上奉于心者，治宜滋腎水為主。 針灸療法方面，例如，依據(jù) “ 五輸穴 ” 的五行屬性及其生克關(guān)系來(lái)進(jìn)行選穴治療的方法。 精神療法方面，利用 情志之間的五行克制作用 ，來(lái)達(dá)到調(diào)節(jié)異常情志變化，恢復(fù)其正常的情志活動(dòng)。如 悲可以勝怒 ，是因?yàn)楸癁榉沃緦俳?，怒為肝志屬木的緣故? 任何一臟腑的陰或陽(yáng)的變化，就必然會(huì)涉及到與之有關(guān)的其他臟腑陰或陽(yáng)的變化。如腎陰 虛常引起肝陽(yáng)亢，就有五行生克乘侮的關(guān)系。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的結(jié)合，不僅可以說(shuō)明事物矛盾雙方的一般關(guān)系，而且可以說(shuō)明事物間相互聯(lián)系、相互制約的較為具體和復(fù)雜的關(guān)系，從而有利于解釋復(fù)雜的生命現(xiàn)象和病理過(guò)程。 第四節(jié) 藏象 臟腑，是內(nèi)臟的總稱(chēng)，也是藏象學(xué)說(shuō)中的主要內(nèi)容。以臟腑為基礎(chǔ)， 按照臟腑的生理功能特點(diǎn)，可分為三類(lèi) ：一是 五臟 ，即心、肺、脾、肝、腎；二是 六腑 ，即膽、胃、小腸、大腸、膀胱、三焦；三是 奇恒之腑 ，即腦、髓、骨、脈、膽、女子胞（胞宮）。 五臟主藏精氣，以藏為主，藏而不瀉；六腑傳化水谷，傳化物而不藏。 正因?yàn)樗鼈兊墓δ芴攸c(diǎn)不同，才分成了臟和腑兩類(lèi)臟器。而 奇恒之腑，雖名為腑，但其功能卻有異于六腑 ，并有類(lèi)似于五臟貯藏精氣的作用，具有似臟非臟，似腑非腑的特點(diǎn)。 五臟與形體諸竅聯(lián)結(jié)成一個(gè)整體。五臟居于體內(nèi)，但各有外候。五臟與形體諸竅各有其特定的聯(lián)系，這是藏象學(xué)說(shuō)整體觀的又一具體體現(xiàn)。 因此，《素問(wèn) 宣明五氣篇》所說(shuō)的 “ 心藏神、肺藏魄、肝藏魂、脾藏意、腎藏志 ” 等，并不是否認(rèn)大腦的生理功能，而是進(jìn)一步把人的精神意識(shí)和思維活動(dòng)加以科學(xué)的分類(lèi)，并探討其與各臟生理活動(dòng)的關(guān)系。 藏象學(xué)說(shuō)中的心、肺、脾、肝、腎等臟 腑名稱(chēng)，雖與現(xiàn)代人體解剖學(xué)的臟器名稱(chēng)相同，但在生理或病理的含義中，卻不完全相同。 一、五臟的生理功能 五臟包括心、肺、脾、肝、腎。五臟的生理功能，雖各有專(zhuān)司，但卻存在著共同的生理特點(diǎn)，其一是化生和貯藏精氣。五臟主藏，藏而不泄，能貯藏人體生命活動(dòng)所必需的各種精微物質(zhì)，如精、氣、血、津液等。其二為藏神。五臟的生理活動(dòng)與精神情志密切相關(guān)。人的精神情志與意識(shí)思維活動(dòng)，是大腦的功能，是大腦對(duì)外界事物的客觀反應(yīng)。但在藏象學(xué)說(shuō)中，則認(rèn)為人的精神情志和意識(shí)思維活動(dòng)與五臟的生理活動(dòng)密切相關(guān)。 五臟與形體諸竅聯(lián)結(jié) 成一個(gè)整體。根據(jù)藏象學(xué)說(shuō)的理論，五臟的精氣可以布散到五體與官竅之中，從而維持各器官組織的正常生理活動(dòng)。五臟與五體、官竅各有其相應(yīng)的配合。 心居于胸腔，橫膈膜之上，有心包衛(wèi)護(hù)于外。心為神之居，血之主，脈之宗，起著主宰生命活動(dòng)的作用。心的生理功能主要有兩方面：一是主血脈，二是主神志，并且與舌、面等有聯(lián)系。手少陰心經(jīng)與手太陽(yáng)小腸經(jīng)在心與小腸之間相互絡(luò)屬，故心與小腸相為表里。 （ 1）主血脈，推動(dòng)血液運(yùn)行 所謂心主血脈，主要指心臟有推動(dòng)血液在脈管內(nèi)運(yùn)行的作用。心臟、脈和血液循行在體內(nèi)構(gòu)成 一個(gè)相對(duì)的獨(dú)立系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)的生理功能，都屬于心臟所主，有賴(lài)于心臟的正常搏動(dòng)。心臟的正常搏動(dòng)，有賴(lài)于心氣、心陽(yáng)的推動(dòng)和溫煦作用，以及心血、心陰的營(yíng)養(yǎng)和滋潤(rùn)作用，從而維持正常的心力、心率、心律，保證血液在脈內(nèi)正常運(yùn)行。如果心的氣、血、陰、陽(yáng)不足或失調(diào)，皆可影響心臟的正常搏動(dòng)而出現(xiàn)異?，F(xiàn)象。 心對(duì)血液的生成也有一定的作用。飲食物經(jīng)過(guò)脾胃的消化吸收，將精微上輸于心肺，經(jīng)心肺的氣化作用，而化生為血液。其中心對(duì)于血液的生成還有化赤的作用。因此，心臟的正常搏動(dòng)和血液的正常運(yùn)行，也有賴(lài)于全身血脈充盈。如果血液不足，可 見(jiàn)心悸、脈數(shù)等癥。 （ 2）主神志，主管精神活動(dòng) 心主神志，又稱(chēng)心主神明，或心藏神。即是指心有主管精神、意識(shí)、思維活動(dòng)的功能。根據(jù)現(xiàn)代生理學(xué)的認(rèn)識(shí)，人的精神、意識(shí)和思維活動(dòng)，是大腦的生理功能，即大腦對(duì)外界客觀事物的反映。在中醫(yī)學(xué)的藏象學(xué)說(shuō)中，將人的精神、意識(shí)、思維活動(dòng)不僅歸屬于五臟，而且主要?dú)w屬于心。因此，心主神明的生理功能正常，主要依賴(lài)于心血、心陰對(duì)心神的滋養(yǎng)和心氣、心陽(yáng)的鼓動(dòng)和振奮作用。 心主神志與心主血脈在生理上密切相關(guān)。血液是神志活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，精神活動(dòng)能調(diào)節(jié)和影響血液循環(huán)。病理上兩者互為影響 ，血虛、血熱等，?？沙霈F(xiàn)神志的改變，心神不安，也可引起血行不暢。 附：心包絡(luò) 心包絡(luò)，簡(jiǎn)稱(chēng)心包。是包在心臟外面的包膜，為心臟的外圍組織。心包的生理功能，具有保護(hù)心臟的作用。由于心包能保護(hù)心臟，所以外邪侵襲于心，首先心包受病，稱(chēng)為心包代心受邪。如在溫病學(xué)說(shuō)中，將外感熱病中所出現(xiàn)的神昏、譫語(yǔ)等病癥，稱(chēng)之為 “ 熱入心包 ” 。 肺居胸腔，左右各一，上接氣管、喉嚨，與鼻相通。在諸臟腑中， 肺位最高，故稱(chēng) “ 華蓋 ” 。由于 肺葉嬌嫩，不耐寒熱，易被邪侵，故又稱(chēng) “ 嬌臟 ” 。肺的主要生理功能是主氣、司呼 吸，主宣發(fā)肅降，通調(diào)水道。手太陰肺經(jīng)與手陽(yáng)明大腸經(jīng)相互絡(luò)屬于肺與大腸，故肺與大腸相為表里。 （ 1）肺主氣，司呼吸 指肺具有主呼吸之氣和主一身之氣的作用。肺是體內(nèi)外氣體交換的場(chǎng)所，人體通過(guò)肺，從自然界吸入清氣，呼出體內(nèi)的濁氣，吐故納新，使體內(nèi)外的氣體不斷交換，從而保證了人體新陳代謝的正常進(jìn)行。吸入的清氣與脾胃運(yùn)化的水谷精氣在肺相合生成宗氣，貫心脈以行心血。肺主氣不僅能輔心行血，而且主持和調(diào)節(jié)了全身各臟腑組織器官之氣，對(duì)全身的氣機(jī)具有調(diào)節(jié)作用。 （ 2）主宣發(fā)與肅降肺 主宣發(fā)，即是指肺氣具有向上、向外、升 宣、發(fā)散的生理功能。這種功能，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是通過(guò)肺的宣發(fā)，排出體內(nèi)的濁氣。二是將脾所轉(zhuǎn)輸?shù)慕蛞汉退染⒉忌⒅苌?，外達(dá)于皮毛。三是宣發(fā)衛(wèi)氣，調(diào)節(jié)腠理之開(kāi)合，將代謝后的津液化為汗液，排出體外。肺主肅降，指肺具有排出肺內(nèi)各種異物，使呼吸道通暢，呼吸平穩(wěn)，從而保持肺臟清虛之性的功能。 肺氣的宣發(fā)和肅降，在生理情況下，兩者相互依存，相互配合，相互制約，能宣能降，則使氣能出能入，能升能降。在病理情況下，則又常能相互影響。如二者的功能失去協(xié)調(diào)，即可出現(xiàn) “ 肺氣失宣 ” 或 “ 肺失肅降 ” 等病變，臨床可見(jiàn)胸悶、咳 嗽及喘息等病癥。