華人尋根博覽園可行性研究報(bào)告及項(xiàng)目建議書(shū)(編輯修改稿)
2025-03-12 16:21 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 文化，則非常強(qiáng)烈地睇睨著一個(gè)事實(shí)：江蘇的 “Su” ，就是蜀文化的 “Su” 的上源。 （ 2）江寧（含溧水高淳溧陽(yáng)宜興湖州等地） 距今約 30 萬(wàn)～ 50 萬(wàn)年前，南京東郊的湯山留下了 “ 南京猿人 ” 完整的頭骨化石；南京溧水回峰山神仙洞也發(fā)現(xiàn)了距今 l 萬(wàn)年以前的 “ 溧水人 ” 遺址，其中發(fā)現(xiàn)的代表新石器時(shí)代文化標(biāo)志的距今約 1 萬(wàn)年的 陶片，為我國(guó)新、舊石器時(shí)代文化的劃分和前移提供了重要依據(jù)。溧水神仙洞的發(fā)現(xiàn)，為重寫(xiě)華夏上古史，校正 “ 中華五千年文明 ” 的提法，將中華文明追溯到一萬(wàn)年前，并重排世界古文明位次增加了依據(jù)。太湖之濱的南京地區(qū)，第一次成功登臨了我國(guó)和世界上古之都的最前沿。 江寧咎（昝）巷、丹陽(yáng)皋鄉(xiāng)和六合的陶唐（棠）之邑與雄（雒）陶之州的出處，源于南京祿口機(jī)場(chǎng)旁的昝廟文化遺址的陶東社區(qū)昝廟（亦名昝繆）村，遺址為連接在一起的大小兩個(gè)土墩，現(xiàn)存面積近一萬(wàn)平方米，高出地面 6 米左右，此亦為南京湖熟文化眾多遺址之一。遺址的古代文化堆積層 總厚度 米左右，上層是西周時(shí)代文化層，下層是新石器時(shí)代的北陰陽(yáng)營(yíng)文化 —— 昝廟類(lèi)型文化，與周邊浙江的良渚文化和安徽的雙墩文化等有著直接的聯(lián)系與淵源關(guān)系。以 1979年發(fā)現(xiàn)的二號(hào)墓為例，該墓位于新石器文化層底部，此墓葬的興建時(shí)間點(diǎn)完全符合陶唐或昝繇時(shí)期的氏族公社的特點(diǎn)。 南京市江寧區(qū)祿口街道的陶東社區(qū)原屬陶吳鎮(zhèn)，是由昝繆行政村、東京行政村、后村行政村于 2021 年 3 月合并而成，由于三村都座落在陶吳鎮(zhèn)的東邊，故取名陶東村民委員會(huì)， 2021 年劃入祿口鎮(zhèn)， 2021 年 5 月改為陶東社區(qū)。該社區(qū)位于祿口街道的西北部 ，東接山塘社區(qū)，南連鐘村社區(qū)，西靠橫溪鎮(zhèn)的桃紅社區(qū)，北界陶吳的西泉村。請(qǐng)注意這其中 “ 陶吳 ”“ 東京 ”“ 后村 ”“ 橫溪 ” 等不可忽略的關(guān)鍵詞，如果再加上一個(gè)同在江寧的 “ 梅里 ” ，則它們也許就可以代表或詳述一個(gè)夏朝以前的朝代的京城、首輔和王的座標(biāo)。當(dāng)然，如果我們?cè)偌由?“ 缶 ” （陶）、 “ 俞 ” （虞）、 “ 唐 ” （棠）的話(huà)，剩下的描述也許就不言自明了。應(yīng)該準(zhǔn)確地說(shuō)：方雷氏與陶唐氏也許不是一個(gè)國(guó)家，但肯定是同處于一個(gè)夏先的地處南京（丹楊）吳越和東夷核心區(qū)的朝代。 據(jù)《宜荊新志》記載：荊溪受金陵、宣歙之水，東西綿亙百里，人于震 澤（太湖古稱(chēng)）。荊溪在西周（前 11 世紀(jì)至前 7701 年）屬吳，后并歸于越。又并歸于楚。在這以前，稱(chēng)為荊邑。 “ 楚本號(hào)荊 ” ，“ 荊 ”“ 楚 ” 同義。《左傳 莊公公十年》說(shuō)： “ 荊敗察于萃。 ” 《晉書(shū) 景帝紀(jì)》說(shuō)： “ 荊山之璞雖美，不琢不成其寶。 ” 這里所謂的“ 荊 ” ，都是指早期的楚國(guó)即丹陽(yáng)境內(nèi)的宜興。后來(lái) “ 秦以子楚，改為陽(yáng)羨 ” 。據(jù)《宜荊縣志》載： “ 蓋荊溪之陰多山，其陽(yáng)衍沃。 “ 就是說(shuō)：溪南（陰面）是多山地帶，溪北（陽(yáng)面）是肥美平坦的田野。古文的 “ 衍 ” 與 “ 羨 ” ，音相同，義相通，此即宜興又叫陽(yáng)羨的來(lái)歷。 古屬凓水的高淳縣的薛城 也出土過(guò)距今己有 6000 多年的先民氏族的遺址。溧水（含高淳潥陽(yáng)丹陽(yáng)當(dāng)涂等）的古稱(chēng) “ 中山 ” ，中山（盤(pán)古）有子十七人，長(zhǎng)曰赫（賀）天氏，埋父尸于中山。 “ 瀨渚 ”“ 荊山 ”“ 荊溪 ”“ 荊邑 ” 均為《容成氏》和《山海經(jīng)》等上古典籍有稽的古都和古邑，其周邊 “ 鴻山 ”“ 歷山 ”“ 華山 ”“ 茅山 ”“ 苗山 ”“ 三江 ”“ 五湖 ”“ 洋河 ”“ 丹水 ” 等自然壯景和巫儺圣地的成名，也大大地早于那些中原和西部的克隆版，難道被中原和西部克隆的南京、吳越和東夷的名址及淵源不是四千年前的全部嗎？ （ 3）句容（含攝山金壇溧陽(yáng)等地） 棲霞山位于南京城東北 22 公里，原名攝山，因山上盛產(chǎn)茶葉、野參、當(dāng)歸、首烏、茯苓、甘草等中草藥 ,有滋養(yǎng)攝生 (即養(yǎng)生 )功效 ,故名攝生之山，山君亦稱(chēng)攝提氏，成為華夏上古道家文化和后世的佛文化的發(fā)祥地和上古帝王攝提氏家族的聚居地。著名的前世老君家族和后世的釋迦牟尼家族，都是起源于這一帶的。 據(jù)乾隆五十五年《攝山志》記載： “ 瑯琊郡江嵊縣界有攝山。《江乘地記》：（攝山）有草可以攝生，故名。史志還記載：公元前472 年，越王勾踐曾來(lái)攝山視察軍情。公元前 206 年，秦始皇亦曾 “ 車(chē)巡洞庭、九嶷山、錢(qián)塘、會(huì)稽、蘇州后，西行 至金陵，駐蹕江嵊，順道登臨棲霞山，并埋雙壁以祭告天地，更敕李斯篆文、立石以明示天下。皆表明此次登臨，非一般僅巡視大江與覓渡，實(shí)為體現(xiàn)統(tǒng)一四海，雄視千古之意 ” 。 今天的茅山已是道教文化在全世界影響較大的主流載體，在距今 5000 多年前，就有高辛氏時(shí)代的真人展上公修道于句曲山伏龍地（今茅山鎮(zhèn)玉晨村）；先秦時(shí)，又有燕國(guó)人郭四朝修道于玉晨觀(guān)；秦時(shí)，李明真人修于古煉丹院（今乾元觀(guān)）；到東晉時(shí)期的葛洪，陶弘景等人時(shí)，茅山已成為當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)道教的最高學(xué)廬。 后來(lái)，筆者四十三世祖王遠(yuǎn)知為唐太宗李世民謀主，事成后太 宗遂以老子為宗親，光大道教，并為王遠(yuǎn)知敕建了太平觀(guān)等，使茅山規(guī)模達(dá)到極鼎，宮觀(guān)計(jì)有兩百五十七處，建筑五千余間，道士數(shù)千人，其繁榮的景象遠(yuǎn)超茅山 “ 三宮、五觀(guān)、七十二茅庵 ” 之說(shuō)，當(dāng)時(shí)王遠(yuǎn)知亦庵居在茅山積金峰上的天圣觀(guān)。元延佑六年，奉敕改宮，故有照壁鑲嵌 “ 第八洞天，第一福地 ” ，使茅山道院的道教遺產(chǎn)正式步入了世界之最的境界。 （ 4）南京城區(qū) 距今 6000 多年前，在南京鼓樓崗的北陰陽(yáng)營(yíng)，玄武湖畔的泊桑和長(zhǎng)江岸邊的莫府山等地出現(xiàn)了新石器時(shí)代的先民氏族的遺址，和“ 太吳 ”“ 天吳 ” 國(guó)的首都。同時(shí)，南京的古城除上古 時(shí)舊稱(chēng)的 “ 堂邑 ”“ 固城 ”“ 瀨渚 ”“ 丹楊 ” 和 “ 句容 ” 即
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