制度的倫理性演講范文(編輯修改稿)
2025-08-17 03:47 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 正義，達(dá)到實(shí)質(zhì)上的正義?！拔覀儽仨氁阅撤N方法排除使人們陷入爭(zhēng)論的各種偶然因素的影響，引導(dǎo)人們利用社會(huì)和自然環(huán)境以適應(yīng)他們自己的利益?！保?36）基于此，羅爾斯假定各方都在無(wú)知之幕之中。無(wú)知之幕中的各方并非一無(wú)所知，而是有所知有所不知。他們不知道自己的社會(huì)地位，他的階級(jí)出生，也不知道他的天資如何，他的體力智力如何，即不知道自然天賦和社會(huì)出身；沒(méi)有人知道他的個(gè)人價(jià)值觀念，甚至他的心理特征；各方不知道這個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)或政治狀態(tài)，或者它能達(dá)到的文明和文化。但是他們知道自己正受環(huán)境的制約，他們也具有選擇正義原則所必須的一般知識(shí)。無(wú)知之幕的假設(shè)，使原初狀態(tài)擺脫了歷史和現(xiàn)實(shí)的性質(zhì)而成為純粹理性的虛擬，也最終排除了訂約各方的特異性，使他們成為抽象的、一般的的人，排除了一切會(huì)影響到原則選擇的來(lái)自自然和社會(huì)的偶然因素，排除了一切會(huì)妨礙人們達(dá)到意見(jiàn)一致的沖突因素。這就使契約已完全不是現(xiàn)實(shí)的契約，訂立契約的行為變成了對(duì)原則的選擇，這種選擇實(shí)際上已不是在各方之間進(jìn)行，而是在一個(gè)人的腦子里進(jìn)行。（參考書(shū)141）例如，一個(gè)知道自己富裕的人可以視累進(jìn)稅制為不公，而一個(gè)知道自己貧窮的人則視之為公平。但是如果他們對(duì)自己的此一無(wú)所知，也就是說(shuō)不知道何種稅制對(duì)自己有利，那么他必須代表全部人選擇最有利于自己利益的原則。（2）正義原則的選擇。在原初狀態(tài)假設(shè)完畢之后，羅爾斯便開(kāi)始導(dǎo)出他的兩個(gè)正義原則。在這里，羅爾斯采取有限排除的策略，即將各種對(duì)人們有影響的正義觀進(jìn)行列舉，然后一步步進(jìn)行篩選。最終的結(jié)果就是在原初狀態(tài)中的各方，會(huì)選擇這兩個(gè)正義原則，而非其他。當(dāng)然，羅爾斯也承認(rèn)他所進(jìn)行的這種窮盡的比較是一種不能盡人意的方法，他的論證是在一種較弱的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，但是他覺(jué)得一下子找不到更好的辦法，只能退而求次。b、第二次篩選：正義原則的形式限制。在進(jìn)行第一次篩選之后，為了進(jìn)行進(jìn)一步的篩選，羅爾斯概括出正義原則的五個(gè)形式限制：(1)正義原則是一般性質(zhì)的，即要表達(dá)一般的性質(zhì)和聯(lián)系，而不涉及具體的人和事；（2）正義原則在應(yīng)用中也是必須是普遍有效的，即適合于一切場(chǎng)合個(gè)人；（3）正義原則還必須是公開(kāi)的、眾所周知的；（4）正義原則必須排列各種沖突的利益的先后次序，形成一個(gè)層次分明的體系；（5）正義原則的最后一個(gè)形式限制是終極性的條件，即它們是裁決實(shí)踐推理的最后上訴法庭。（參考書(shū)145）經(jīng)過(guò)這一步的篩選
醫(yī)療健康相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1