戒幢佛學(xué)與心理治療論壇演講稿(編輯修改稿)
2025-08-12 17:21 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 多是由宗教來回答的。佛教是宗教嗎？佛教的基本理念和內(nèi)涵里，又有和宗教不太一致的地方。宗教的定義里，要有四個(gè)元素。一有教頭—崇拜的偶像，二有教理—即教法，第三個(gè)有場所，第四個(gè)有信眾。佛教恰恰缺第一個(gè)，沒有教頭。釋迦摩尼說誰說我是佛，誰在污蔑我.從一開始佛教的理念就不是把自己放在一個(gè)封閉的體系里。這就牽涉到我們對佛教、佛法的理解。佛教基本的目的、方法、理念，最根本的宗旨，是讓我們向內(nèi)求證。在修行的過程中，通過內(nèi)證的方式去體會(huì)到自然存在的、因緣際會(huì)中產(chǎn)生的我的空性，空我，也就是無我。向內(nèi)求證到空性的無我，是通過內(nèi)證的方法達(dá)到的。這就要求我們把智力活動(dòng)放下來，去修行。但是我們還放不下。我現(xiàn)在給大家講解這不是修行，我得使勁用智力活動(dòng)的結(jié)果，努力地做個(gè)鋪墊。這樣一看，我們從身我,到心我,然后到神我,再一不小心往上沒地方去了。就到了無我.我在思考，我好像總是跟佛學(xué)過不去是怎么啦，其實(shí)還是努力想回答我是誰這個(gè)問題。當(dāng)我們從身我到心我,然后到神我層面上仍然不能完整回答這個(gè)問題的時(shí)候，佛法伸出了援助之手。所以說佛法和心理治療的對話應(yīng)該是有證據(jù)的。就因?yàn)槲覀冞@些人努力在實(shí)踐，也算是一個(gè)證明。所以才能有這樣一個(gè)對話，也需要這樣一個(gè)對話。心理治療和佛教的對話不是空穴來風(fēng)，不是想當(dāng)然。是我們的一個(gè)態(tài)度，我們在這樣一個(gè)探索的過程中找到的節(jié)點(diǎn)。當(dāng)然這個(gè)節(jié)點(diǎn)挨著了，重疊了有多少？能不能重疊到一塊兒？我不知道在座的各位怎么看。這兩者是一輛火車的兩條鐵軌嗎？我不知道怎么來形容比喻這個(gè)，到底怎么個(gè)重疊？是否有什么移魂大法，或許有些地方是能夠重疊的。我努力想從心理治療上理解空性和實(shí)在的有我的關(guān)系。如果拉回到心理治療上，精神分析想告訴我們?nèi)耸窃趺椿厥?佛洛依德為了讓我們理解人的內(nèi)心是怎么回事，建構(gòu)出來本我自我超我,意識(shí)潛意識(shí)前意識(shí)這些理論模型。這個(gè)過程我們可以看到佛洛依德努力地用一種理論體系描述人內(nèi)心的狀態(tài)，他認(rèn)為結(jié)構(gòu)化的內(nèi)心世界模型。精神分析發(fā)展到第二個(gè)階段，發(fā)展到客體關(guān)系理論，告訴我們怎么通過與重要的他人之間的情感關(guān)系去認(rèn)識(shí)人的內(nèi)心狀態(tài)。一個(gè)人努力去尋找與他的重要的那個(gè)人的情感互動(dòng)，去看他的內(nèi)心世界是怎樣被另一個(gè)人他認(rèn)為重要的人影響，那種期待，那種需要，怎么形成他的內(nèi)心世界。繼續(xù)往前走，到自體心理學(xué)階段，努力地告訴我們一個(gè)人如何去實(shí)現(xiàn)、完善、建立他的自尊心、自信心、自我價(jià)值感。在建立自己的自尊心自信心和自我價(jià)值感的過程中，他的生命的資源對他有什么樣的影響。在不同的理論建構(gòu)下指導(dǎo)我們做治療，去回答好和壞是非常困難的。你只能說在我的理論建構(gòu)下，他是什么紊亂了，幫助他恢復(fù)。心理治療實(shí)際上是不斷地在幫助一個(gè)人完成良好功能的自我。在成為自我的過程中覺得自己的功能變得好些了。但是我們發(fā)現(xiàn)有些人并沒有結(jié)構(gòu)上、關(guān)系上、功能上的紊亂，但依然有困惑。有些時(shí)候一個(gè)人的自我意識(shí)太強(qiáng)了，強(qiáng)到什么程度呢？強(qiáng)到不但把自己的事情看的重，把跟他有關(guān)系的人的事兒也看得重，最后讓人煩TA,覺得TA是個(gè)多事的人。那說明什么？說明這個(gè)人過了頭。那我們有時(shí)候?qū)@些人說，唉，你別那么認(rèn)真，別那么執(zhí)著，你放下一些，別太自我了。我們發(fā)現(xiàn)有些自我意識(shí)太強(qiáng)的人是需要放下，
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