【文章內(nèi)容簡介】 情債”來將自己綁住之類。因此， 為了避免失去對自身行動的決策權，一般美國人多半會躲避這樣的“好意”。偶 爾，在某些情形中，也會出現(xiàn)接受了“好意”而沒有“禮尚往來”的例子。 中國人的這種人情味．在國內(nèi)比在海外的華人中還要顯著。大陸實行的“ 社 會主義”，正是躲避了冷冰冰的現(xiàn)代法權關系，盡量保持傳統(tǒng)人情味的制度。 的確，大陸人士熟人間古道熱腸、急人之難的傾向，有過于港臺的中國人。 不少大陸的人仍然保持“鑒貌辨色”的古風。例如，有時候我只是閑談中說起自 己需要的東西，是漫不經(jīng)意地提到的，事后就忘記了，但是在下次見面時對方卻 竟然已替我辦妥。的確，中國人對陌生人雖然很粗暴，但是在需要“做人”的時 刻卻是“仁至義盡”的。有些時候，我拿了介紹信去另一個城市辦事川文介紹信 的人即使幫不上忙，也在大熱天跑老遠路來到賓館中找我，而不要我本人 出動。 此外。還有這樣的情形，只見過一次面的人，連名字也記不起．但是在公共汽車 企業(yè) () 大量的管理資料下載 上碰到時卻搶著替我購票。我在大陸時．偶爾也會與同一幢留學生樓內(nèi)住的美國 友人外出，有一次在上車后我立不穩(wěn)，一時找不出錢買票，他卻自顧自地只為自 己買了一張票。因此．兩者的態(tài)度形成很鮮明的對照。 將成人當兒童 一位法國的教育家認為：中國人將兒童當作成人，卻將成人當作兒童。確 實，在傳統(tǒng)教育下，當兒童還是很小的時候，就要他們讀圣賢之書。這些書，當 然只有到了成年才能理解的，因此就要求兒童先去死背下來再 說。然而，當一個 人長大了以后，卻又將他（她）當作是一個“不道德的主體”地處處去看管著他 （她），連婚姻也沒有選擇的自由，因此基本上仍然將他（她）當作是不能自主 的兒童。 后來很長一段時間，這種顛倒錯亂的做法，似乎并沒有多大的改變。當兒童 的心靈還很脆嫩的時候，就給其灌輸“階級仇恨在心里長了根”或者是盲目擁護 一類東西。而當一個人長大了以后，又從多方面的安排，強烈地暗示他（她）是 一個沒有獨立判斷力的人，基本上將其當作是一個“性”還沒有萌芽的兒童，因 此連談戀愛也諸多阻難。此外，還培養(yǎng)人 用“類型化”而不是用具有“個體化” 深度的方式去看人看事。因此，在“成人”看的小說與電影中，都一律搞黑白分 明，一開場就知道“好人”是誰，“壞人”是誰 —— 如此，可以省掉了十歲以下 的兒童在電影開場時常要詢問父母的問題。 然而，說中國人將成人當兒童則可，認為他們將兒童當成人，則牽涉到定義 問題了。強迫兒童去接受他們的心靈發(fā)展階段還未能吸收之事物，自然也可以算 作是把兒童當作成人。然而，這并不意味去灌輸他們“人格平等”的觀念。因為 企業(yè) () 大量的管理資料下載 ，中國人既然將成人“兒童化”，搞到連成人的人格尊嚴都沒有，還怎 樣去培養(yǎng) 兒童的人格尊嚴。 因此，要兒童去吸收超出其理解力的事物，只是替未來將成人“兒童化”鋪 路。這種用外力強加的辦法，正是為了去培養(yǎng)“他制他律的人格”的。換而言之 ，就是不要讓內(nèi)省式的“自我”基礎出現(xiàn)。 在傳統(tǒng)的私塾中，兒童必須去背誦其不理解的東西，自然使其對這種枯燥與 陰郁的教育心懷恐懼，興趣索然。因此，塾師的唯一方法，就是一個“嚴”字。 他必須經(jīng)常板起面孔來威嚇學子們，而且多半還備有一根可以伸到教室中每一個 角落的長竹竿，隨時對以對不聽話的或背不出書的學童敲下去。所有的這一 切， 對兒童的。已身發(fā)展都是不健康的。 在今日的中國，當然已經(jīng)不再存在這種情形。然而，為了不讓內(nèi)省式的“自 我”浮現(xiàn)，因此在一個幼兒還未能選擇之時，就灌輸其某種思想的做法，卻仍然 是一種常情，如我參觀幼兒園時看到他們唱頌偉人之歌。因此，這仍然是一種將 “良知”國有化的程序設計。 至于中國人的傳統(tǒng)家庭教育，也是朝著同一個方向。中國人要求父母們達到 的理想標準是“嚴父慈母”。因此，母親扮演的角色，必須是慈祥的，對子女縱 容的，而父親要扮演的角色，則必須是嚴厲的，對子女威嚇的。一般來說，在 五 六歲以前，兒童是在“慈母”的縱容之下度過，五六歲之后，就處于“嚴父”的 教鞭底下了（因此，在這里，“養(yǎng)”與“教”似乎也有一個形式上的分工）。 然而，不論是在誰的塑造下，都不是朝著“個體”的人格成 的方向發(fā)展。在 中國這個沒有個體“靈魂”的文化中，每一代訓練下一代的“人格”，都是去符 合“二人關系”創(chuàng)人格，必須在別人面前“做人”的人格，因此，也是“他制他 企業(yè) () 大量的管理資料下載 律的人格”?！皞€性”既然無從出現(xiàn)，每一個人生活的意向遂集中在大家一樣的 “身體化”的需要之上，至于超乎自己的“身體化”需要的道德生活的 主要內(nèi)容 ，則表現(xiàn)為對別人日常生活 —— 起居飲食 —— 的關懷與照顧之上。這種建筑在“ 身體化”需求之上的“心意”，甚至還滲透到中國人的政治行為中。例如，中國 人左派的統(tǒng)戰(zhàn)方式，就是用“關心群眾生活”的方式去使對方“交心”。因此， 中國人的“大同”境界，也只能是具有“親民”基礎的集權主義。 在家庭中，“慈母”對子女的照顧，一般來說是“養(yǎng)”，但也只能涉及“身 體化”的需要 —— 飲食、穿衣、睡眠 —— 其中義以“飲食”為主要內(nèi)容。本來， 世界各地的父母對幼兒也只能照顧到這一個地步，因為“人格”之形成乃每一 個 人自己的事，是不能代勞的。然而，中國人對下一代的教養(yǎng)，并不著重發(fā)展“個 性”，而只是要其去迎合別人，亦即是培養(yǎng)“和為貴”與“息爭”的態(tài)度。而且 ，中國人對子女的感情訓練，也不是準備使其獨立，而是使其永遠地對自己依附 。因此，就將這個以滿足口欲為主的“身體化”階段無限地延續(xù)下去，亦即是永 遠將其當作是只處在一個階段的人。一個人即使到了三四十歲也好，在“慈母” 眼中，卻永遠將其當作是一個必須常常用食物填塞的“小寶寶”，而不是當作是 一個“性”已經(jīng)萌芽了的成人 —— 在這一個方面，上一代永遠是采取諱 莫如深之 態(tài)度的。因此，中國人不論在思想感情方面，抑或是身形體態(tài)方面，都出現(xiàn)了嚴 重的“非性化”傾向。 這種永遠將兒女當作是“小寶寶”的作風．可以用魯迅的一段話下評語：“ 所有小孩，只是他父母福氣的材料，并非將來的‘人’的萌芽?！保斞福骸稛? 風》．人民又學出版社 1973 年版．第 6 頁。）“二十四孝”中“老萊娛親”的故事 ，就很明顯地表達了一個人在父母面前的永恒童年狀態(tài)。 企業(yè) () 大量的管理資料下載 中國社會要求“嚴父”做到的，義是另一種任務，那就是“教”。如上所述 ，中國文化注重培養(yǎng)的，是一種“他制他律的人格” ，因此必須把每一個“個人 ”都當作是“不道德的主體”，而不是一個用內(nèi)省的方式作自我決定的“良知主 體”或“權利主體”。因此，就不去訓練每一個人用“選擇”或“批判”的方式 去接受社會的規(guī)范，而必須像馴服野獸一般，用外力將它制服。“嚴父”為了完 成這一項任務，就必須用威嚇的手段，甚至出手到“打”。即使一個人的氣質是 不嚴厲的，在子女面前也必須裝出這副面孔，否則就會被認為是害了下一代。正 如《三字經(jīng)》所說：“養(yǎng)不教，父之過；教不嚴，師之惰。” “嚴父”既然是用馴獸的方式去“教養(yǎng)”子女的，因此。在 對即使已經(jīng)成年 的子女施以打罵時，就往往以“畜牲”稱之。然而，假如馴獸師的電鞭沒法除凈 獅子與老虎體內(nèi)最后剩余的一點獸性，那么，中國人的這種“他制他律”的方式 ，除了在人格的主要內(nèi)容方面造成沒有個性，沒有尊嚴，逆來順受的態(tài)度之外， 也是沒法子除凈人的最后一點“私心”的．就如同在“天下為公”的國有化一統(tǒng) 體制底下，永遠也沒法子鏟除“自留地”一般。然而，這個“私心”是沒有合法 地位的，而且是不知道如何由自己去控制的，因此，一有機會就會在公眾頭上倒 屎倒尿。（詳下“中國人的‘私心’”這一個分節(jié)。） 因此，中國人遂永遠地被保持在一個“他制他律”的童年狀態(tài)中。魯迅說得 好：中國人“照例是制造孩子的家伙，不是‘人’的父親，他生了孩子，便仍然 不是‘人’的萌芽?！保斞福骸稛犸L》．人民又學出版社 1973 年版．第 6 頁。） 不敢讓自己太有吸引力 當一個西方人受到別人的稱贊時，他總是說：“謝謝廣亦即是接受的意思 企業(yè) () 大量的管理資料下載 。而當一個中國人面臨同樣的場合時，卻總是趕緊地連聲說：“我不行！我不行 ！” 后一種情形，可以只是一種謙辭，聽的人往往心里很受用，但是在表面上總 要謙虛一番，因此并 沒有妄自菲薄的意思。然而，對很多人 —— 尤其是青少年 — — 來說，卻是出自真心的驚然，因為中國文化沒有促使個人對自己有太高的估價 。 的確，中國人一代對一代的教養(yǎng)，只是使人“快高長大”，并沒有讓他去形 成堅強明確的“自我”，反而是教他如何在別人“面”前不要過分表現(xiàn)“自我” 。于是，在“羞恥感文化”作祟下，就不只是聽到別人當“面”稱贊自己時，會 “臉”紅，即使是偶爾“面”臨“對方”自夸的場合，也會替他“臉”紅，熱血 會沖到耳根子里，甚至背發(fā)冷汗。因此，如果有中國人像美國總統(tǒng)候選人那樣公 開地說 ：“我將是你們選出來的最好的總統(tǒng)，請投我一票！”就真正是“晤怕面 增”。 因此，中國人不是互相鏟平的話，就是白我鏟平，即使在家庭內(nèi)，如果子女 當眾說自我欣賞的話，上一輩就會作出做人要謙虛一點的告誡，或者，掉過頭來 ，如果母親當客人的“面”稱贊自己女兒，后者亦會急著抗議：“阿媽啊！?? ” 一個人如果不具備制造吸引力的心理化學，即使穿上華服或抹上濃妝，也是 無補于事的。不論一個人如何妝扮，無知無欲的兒童化心理狀態(tài)、中性化的外觀 與體態(tài)、不見七情六欲的“好人”表情，或因“非性化”而造成的 不愉悅表情 — — 無論是“嬲爆爆”、“面臭臭”，抑或“吃冷豬肉” —— 都會破壞整個美感效 果。一般來說，香港人的衣著比美國人還要講究，有的還引進“名牌”歐洲時裝 企業(yè) () 大量的管理資料下載 ，然而，因為身上缺乏鮮明的“性格”輪廓，因此并不能達到法、意人士同樣的 效果，反而會給人一種著在空架子上的感覺。 外形的美感往往是“性格”的表現(xiàn)，因此，不一定要華服與盛裝，更主要的 因素是符合自己的個性。例如，在美國校園中看到一些從鄉(xiāng)下來的女學生，一年 級時還穿得很整齊，但也很“土”，上了二三年級后，她們就讓自己的“個性” 發(fā)揮出來 了，有時梳起個非洲發(fā)型，穿起比較不整齊的服裝，反而更勝于前。因 此，如果不具備心中揮灑自如這個“個性”的因素，那么，即使學別人身上穿著 好看的衣服，面上涂上化妝品，也不見得創(chuàng)造了什么美感。 然而，在 20 世紀 80 年代以前的大陸，女的幾乎一律是“清湯掛面”，男的則 一律被搞到像“霉干菜”一般，再加上黯淡的建筑物，結果，灰色就成為了人文 景色的主調。這基本上是一種反對生命的氣氛。因為，連懂得一點常識的人都會 知道：如果將一個人放在五顏六色的百花圃中，他的心理景色也必定會被照亮起 來，人也跟著“活 ”起來；然而，如果將他放在一個四面灰墻的斗室中，他的心 理景色也勢必變成灰色，而人的精神也會“沉”下去。 有人認為，這是大陸當時經(jīng)濟落后的結果。筆者絕對不同意這種看法。一來 ， 80 年代以前的大陸服裝，為了將人的線條掩蓋起來，往往就用掉過多的布料。 例如，男裝的褲．除了褲管過于寬大之外，還將束腰的地方定在肚腹之上，而不 是像國外那般定在腰下。因此，如果不是為了“道德上”的原因，就至少可以 省 下十億尺布。此外，中國境內(nèi)的少數(shù)民族，就沒有如漢族那樣搞到“霉干菜”一 般。筆者到過新疆，發(fā)現(xiàn)維吾爾 族與哈薩克族的服飾就很鮮艷，女的全部帶耳環(huán) ，而且，他們穿的其實也不算什么民族服飾，反而有點接近蘇聯(lián)境內(nèi)以及中東的 土耳其人西式服裝。然而，在這些地區(qū)，凡是漢族氣氛所到之地，就是灰壓壓的 企業(yè) () 大量的管理資料下載 一片。 此外，也不能說這是“封建殘余”，因為，這個鏟掉“個人”吸引力的“存 天理，滅人欲”傾向，只有到了建國以后一個特定的時期，才發(fā)揚至最高峰，而 且還在群眾性的廣大范圍內(nèi)展現(xiàn)。這是典型的中國人“良知系統(tǒng)”的表現(xiàn)，而不 是什么“封建社會”的表現(xiàn)。今日處于真正“封建社會”下的阿拉伯人，反而產(chǎn) 生了比西方男 士更具雄風的男性，他們懂得如何去制造自身的魅力，就如同游牧 民族懂得如何去培養(yǎng)良馬的鬃毛色澤一般。至于中國的男性，則往往是垮