【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 孔子的學(xué)生。“伯魚”孔子的兒子孔鯉，字伯魚?！奥劇?，教誨?！摆叀?，小步快走。此章為對(duì)話體，是孔子弟子陳亢和孔子之子孔鯉的一段對(duì)話。通過對(duì)話，我們可以看出，孔子對(duì)詩、禮等古典文化的倡導(dǎo)和推崇，也從側(cè)面反映出孔子無論是對(duì)待弟子還是自己的兒子，都是一視同仁，“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，表現(xiàn)出孔子深厚的道德境界和修養(yǎng)。子曰：“小人何莫學(xué)夫《詩》?《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?！薄芭d”，啟發(fā)?！坝^”觀察?！叭骸?，合群?！霸埂?，諷怨?！斑儭?，近。此章孔子指出了學(xué)詩的重要性，認(rèn)為《詩》的作用很大，可以“興”、“觀”、“群”、“怨”等等，指出《詩》這一傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作對(duì)君子成長(zhǎng)的重要作用。討論《論語》散文的寫作特點(diǎn)及對(duì)后世的影響。語錄體是《論語》文體的基本特征，它或是記錄孔子的只言片語，或是記錄孔子與弟子及時(shí)人的對(duì)話，都比較短小簡(jiǎn)約，還沒有構(gòu)成單篇的、形式完整的篇章。《論語》這種在對(duì)話中說理的形式，直接影響了先秦說理文的體制?！墩撜Z》的文學(xué)色彩在于表現(xiàn)了孔子及其弟子的形象、性格以及深刻平實(shí)、含蓄雋永的語言。言近旨遠(yuǎn)、詞約義豐的說理，形象雋永的語言，使它成為先秦說理文主要的形態(tài)。①錢穆《論語新解(選)》中說“《論語》自西漢以來，為中國(guó)識(shí)字人一部人人必讀書?！雹诶顫珊瘛墩撜Z今讀(前言)》中提到孔子的回答時(shí)說“而所有這些都并非柏拉圖式的理式追求，也不是黑格爾式的邏輯建構(gòu)，卻同樣充分具有哲學(xué)的理性品格，而且充滿了詩意的情感內(nèi)容。它是中國(guó)實(shí)用理性的哲學(xué)?！雹坼X穆《中國(guó)教育制度與教育思想》中說“《論語》一書，竟體是一種教育思想。讀其書，當(dāng)如扣孔子之耳提面命，乃為真切?！笨鬃诱f：“在溫習(xí)舊知識(shí)時(shí)，能有新收獲、新發(fā)現(xiàn)，就可以做老師了?！笨鬃诱f：“只讀書而不肯動(dòng)腦筋思考，就會(huì)感到迷惑。只是一味空想而不肯讀書，就會(huì)有疑惑?！弊迂晢柕溃骸翱孜淖拥闹u號(hào)為什么叫‘文’呢?”孔子說：“他聰敏而又愛好學(xué)習(xí)，并且不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。因此用‘文’做他的謚號(hào)?！笨鬃诱f：“品德高尚的人廣泛地學(xué)習(xí)古代的文化典籍，又以禮來約束自己，也就可以不離經(jīng)叛道了!”孔子說：“學(xué)習(xí)好像追趕什么一樣，就怕趕不上，趕上了又怕失掉它?！笨鬃佣沤^了四種弊病：沒有主觀猜疑，沒有定要實(shí)現(xiàn)的期望，沒有固執(zhí)己見之舉，沒有自私之心?？鬃诱f：“我有知識(shí)嗎?其實(shí)沒有知識(shí)。有一個(gè)鄉(xiāng)下人問我，我對(duì)他談的問題本來一點(diǎn)也不知道。我只是從問題的兩端去問，這樣對(duì)此問題就可以全部搞清楚了?！笨鬃诱f：“古代的人學(xué)習(xí)是為了提高自己，而現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)是為了給別人看?！笨鬃诱f：“賜啊!你以為我是學(xué)習(xí)得多又記得住的人嗎?”子貢答道：“是啊，難道不是這樣嗎?”孔子說：“不是的。我是用一個(gè)基本的思想把它們貫徹始終的?！笨鬃诱f：“我曾經(jīng)整天不吃飯，徹夜不睡覺，去左思右想，結(jié)果沒有什么好處，還不如去學(xué)習(xí)為好?！标惪?jiǎn)柌~：“你在老師那里聽到過什么特別的教誨嗎?”伯魚回答說：“沒有呀。有一次他獨(dú)自站在堂上，我快步從庭里走過，他說：‘學(xué)《詩》了嗎?’我回答說：‘沒有。’他說：‘不學(xué)詩，就不懂得怎么說話?！一厝ゾ蛯W(xué)《詩》。又有一天，他又獨(dú)自站在堂上，我快步從庭里走過，他說：‘學(xué)禮了嗎?’我回答說：‘沒有?！f：‘不學(xué)禮就不懂得怎樣立身?！一厝ゾ蛯W(xué)禮。我就聽到過這兩件事?！标惪夯厝ジ吲d地說：“我提一個(gè)問題，得到三方面的收獲，聽了關(guān)于《詩》的道理，聽了關(guān)于禮的道理，又聽了君子不偏愛自己兒子的道理。”孔子說：“學(xué)生們?yōu)槭裁床粚W(xué)習(xí)《詩》呢?學(xué)《詩》可以激發(fā)志氣，可以觀察天地萬物及人間的盛衰與得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎樣去諷諫上級(jí)。近可以用來事奉父母，遠(yuǎn)可以事奉君主。還可以多知道一些鳥獸草木的名字?！绷⒕毩?xí)“而”的用法主要有“順接”和“轉(zhuǎn)接”兩種，下列各句中的“而”表“轉(zhuǎn)接”是( ) 答案：c① 《論語》一書的作者是 孔子的弟子及再傳弟子們 ，全書共 20 篇，體例主要有語錄體、 對(duì)話體 、 敘述體 三種。② “多而識(shí)之”中“識(shí)”的讀音為 zh236。 。① 敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之“文”也。答案：他聰敏而又愛好學(xué)習(xí)，并且不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。因此用‘文’做他的謚號(hào)。②《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。答案：學(xué)《詩》可以激發(fā)志氣，可以觀察天地萬物及人間的盛衰與得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎樣去諷諫上級(jí)。簡(jiǎn)要說明課文中關(guān)于學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。答案：《論語》中關(guān)于學(xué)習(xí)的思想在古今中外的教育具有重要的地位，這些思想概括起來主要有以下幾點(diǎn)：其一，關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度?？鬃诱J(rèn)為，追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，這是關(guān)鍵?？鬃釉唬骸皩W(xué)如不及，猶恐失之。”孔子自己對(duì)學(xué)習(xí)知識(shí)的要求十分強(qiáng)烈，他也同時(shí)這樣要求他的學(xué)生。同時(shí)，孔子還提倡和贊揚(yáng)“敏而好學(xué)，不恥下問”的學(xué)習(xí)精神，其二，關(guān)于學(xué)習(xí)的方法。最的莫過于“溫故而知新，可以為師矣”。與此同時(shí)，孔子還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合，勇于實(shí)踐。他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”要求人們把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合，不能偏廢。其三，關(guān)于學(xué)習(xí)內(nèi)容?？鬃又鲝垖W(xué)習(xí)要博、要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學(xué)習(xí)綱要，就是“文、行、忠、信”，即文化知識(shí)，品德修養(yǎng)，忠誠(chéng)篤厚，堅(jiān)守信約。其四，關(guān)于學(xué)習(xí)的目的。孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)的目的在于“為己之學(xué)”，追求自我完善。七、研習(xí)與思考閱讀以下文字，說說你對(duì)孔子“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”的理解。君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜1。端而言，蠕而動(dòng)，一可以為法則2。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口。口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!3古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人4。君子之學(xué)也，以美其身：小人之學(xué)也，以為禽犢5。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋6。傲，非也。囋，非也。君子如向矣7。學(xué)莫便乎近其人8?！抖Y》、《樂》法而不說9，《詩》、《書》故而不切10，《春秋》約而不速11。方其人之習(xí)君子之說，則尊以遍矣，周于世矣12。故曰學(xué)莫便乎近其人?！盾髯觿駥W(xué)》答：君子通過學(xué)習(xí)來塑造自我，完成自我的價(jià)值，學(xué)習(xí)的目的是“成人”，己立則能立人。而不是通過學(xué)習(xí)來沽名釣譽(yù)，謀求利祿，或者是為學(xué)而學(xué)。前者便是為己之學(xué)，后者便是為人之學(xué)。錢穆先生說：“為已履道而行，為人，徒能言之?！?見《論語新解》)附：《荀子勸學(xué)》注釋及譯文注釋：1 乎：于。箸：通“貯”。布：表露，流露。形：顯露，顯現(xiàn)。2 端：輕聲說話。端：通“喘”。蝡：通“蠕”，微動(dòng)，輕微的舉動(dòng)。一：即全，指人的一言一行。法則：準(zhǔn)則，規(guī)則。3 則：轉(zhuǎn)折連詞，卻，只有。曷(hē)：疑問代詞，相當(dāng)于怎么。4 學(xué)：求學(xué)，學(xué)習(xí)。5 美其身：即使自身完美。禽犢：古代用作饋贈(zèng)的禮品，用來比喻那些小人用此來做為進(jìn)身之物。6 故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋：所以別人沒有向你求教而你卻告訴他，這叫做急躁，向你請(qǐng)教一個(gè)問題你卻回答了兩個(gè)問題，這叫做嘮叨。問：請(qǐng)教，提問。傲：急躁。囋：語聲嘈雜，反復(fù)地說。7 向：同“響”。即回響，也就是有問必答。8 學(xué)莫便乎近其人：學(xué)習(xí)沒有比靠近好的老師更為便捷的了。莫：沒有。便：簡(jiǎn)便，方便。其：代詞，指老師一類的人。9 說：詳說，細(xì)說。10 不切：不切合實(shí)際，指不合現(xiàn)在的實(shí)際情況。11 約：簡(jiǎn)略，不詳細(xì)。12 方：通“仿”，仿效。習(xí)：練習(xí)，這里是指按君子的學(xué)說去實(shí)踐。遍：普遍、廣泛。周：全。譯文君子的學(xué)習(xí)，聽在耳朵里，記在心中，表露在身體的儀態(tài)上，顯現(xiàn)在行動(dòng)舉止上。輕聲的說話，小心的行動(dòng)，一言一行都可以作為準(zhǔn)則。小人的學(xué)習(xí)，從耳朵里聽進(jìn)去，又立刻從嘴說出來。嘴與耳朵之間的距離只有四寸遠(yuǎn)，怎么能使自己的身軀都得到完美呢?古代的人求學(xué)是為了自己，現(xiàn)在的人求學(xué)是為了他人。君子學(xué)習(xí)，是為了使自己的言行舉止完美。小人學(xué)習(xí)，是為了拿學(xué)來的東西去討好別人。所以，別人沒有向你提問你卻告訴他，這叫做急躁，別人向你提一個(gè)問題，你卻回答了兩個(gè)問題，這叫嘮叨。急躁不對(duì)，嘮叨也不對(duì)。因此，君子對(duì)別人的提問應(yīng)該像回聲似的，問什么回答什么。學(xué)習(xí)沒有比接近老師更便利的了，《禮經(jīng)》《樂經(jīng)》雖然記載了一些法度標(biāo)準(zhǔn)，但是卻不夠詳細(xì)，《詩經(jīng)》《尚書》雖然記載了舊的政治事理，但卻不符合現(xiàn)在的實(shí)際情況，《春秋》的內(nèi)容過于簡(jiǎn)單，因此不能讓人很快理解。仿效良師并且親自學(xué)習(xí)實(shí)踐君子的學(xué)說，才能培養(yǎng)出高貴的品質(zhì)而學(xué)習(xí)到廣博的知識(shí)，對(duì)于世事也就通曉了。所以說，學(xué)習(xí)沒有比接近良師更快的了。八、相關(guān)藝術(shù)作品展示(見ppt)(見ppt)(見ppt)九、延伸閱讀大家讀《論語》會(huì)發(fā)現(xiàn)，這里面做人最經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是兩個(gè)字“君子”，其實(shí)這是我們?cè)诮裉煲步?jīng)常說到的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，說某某人非常君子?！熬印笔强追蜃有哪恐欣硐氲娜烁駱?biāo)準(zhǔn)，一部短短的兩萬多字的論語，其中“君子”兩個(gè)字就出現(xiàn)了一百多次。我們把孔子對(duì)于君子所有的言語、界定、描述總結(jié)在一起，會(huì)發(fā)現(xiàn)，大概做一個(gè)君子要有幾個(gè)層次上的要求。做一個(gè)善良的人。這是君子的第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。君子的力量始自于人格和內(nèi)心。他的內(nèi)心完滿、富足，先修繕了自我修養(yǎng)，而后表現(xiàn)出來一種從容不迫的風(fēng)度。司馬牛曾經(jīng)問過孔夫子，什么樣的人才能夠稱為君子呢?孔子答：“君子不憂不懼?！彼抉R牛又問：“不憂不懼，就可以叫君子嗎?”他可能覺得這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)太低了?？鬃诱f：“反躬自省，無所愧疚，當(dāng)然沒有什么可憂可懼的?！蔽覀儼芽追蜃拥囊馑嫁D(zhuǎn)化成老百姓的話來說，就是“不做虧心事，半夜敲門心不驚”一個(gè)人反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)呢，說低也低，我們每個(gè)人可以做到。說高這也是一個(gè)至高無上的標(biāo)準(zhǔn)，大家想想，要是自己做的每件事都禁得住推敲，實(shí)在又是極不容易的事。所以孔子才把它作為君子的人格標(biāo)準(zhǔn)?？鬃釉诮o學(xué)生講課的時(shí)候曾經(jīng)很認(rèn)真地跟他們討論過君子的問題，他說：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”(《論語憲問》)孔子一上來很謙虛，說“不憂”、“不惑”、“不懼”這三點(diǎn)自己做不到。什么叫“仁者不憂”?就是說，一個(gè)人有了一種仁義的大胸懷，他的內(nèi)心無比仁厚、寬和，所以可以忽略了很多細(xì)節(jié)不計(jì)較，可以不糾纏于小的得失，只有這樣的人，才能真正做到內(nèi)心安靜、坦然。什么叫“知(智)者不惑”?在區(qū)區(qū)半個(gè)世紀(jì)之前，一個(gè)人一生可能就在一個(gè)單位，婚姻基本上不會(huì)有任何變動(dòng)，從小到老可能就住在一個(gè)大雜院里。人們的煩惱可能是生活的或然性和可選擇性太小。但在當(dāng)今社會(huì)，我們的痛苦不是沒有選擇，而是選擇太多，這是一個(gè)繁榮時(shí)代給我們帶給我們的迷惑。我們無法左右外在的世界，只有讓內(nèi)心的選擇能力更強(qiáng)大。當(dāng)我們很明白如何取舍，那么那些煩惱也就沒有了，這就是孔夫子所說的“知者不惑”。什么叫“勇者不懼”?用老百姓的話來說就是“兩強(qiáng)相遇勇者勝”，也就是說，當(dāng)你的內(nèi)心足夠勇敢，足夠開闊，你就有了一種勇往直前的力量，自然就不再害怕了。一個(gè)真君子做到內(nèi)心的仁、知、勇，從而就少了憂、惑、懼?？鬃诱f這三條我做不到。子貢說：“夫子自道也”——您說的不就是您自己嘛!大家看，孔子告訴我們的做人標(biāo)準(zhǔn)，不是苛責(zé)外在世界，而是把有限的時(shí)間、精力、修養(yǎng)用來“苛責(zé)”內(nèi)心。一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求更嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn)。我們今天老說做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人很多的過錯(cuò)，可以設(shè)身處地站在別人立場(chǎng)上想問題。因此，只有才能做到真君子“不怨天，不尤人”，既不抱怨說老天爺不給我機(jī)會(huì)，也不抱怨這個(gè)世界上沒有人了解我。一個(gè)人內(nèi)心沒有了“憂”、“惑”、“懼”自然就減少了對(duì)外界的抱怨和職責(zé)，也就增強(qiáng)了把握幸福的能力。而增強(qiáng)把握幸福的能力，正是學(xué)習(xí)的終極目的?？鬃诱f：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”(《論語憲問》)，古人學(xué)習(xí)是為了提高自己，今人學(xué)習(xí)是為了炫耀于人、取悅于人。真正尊崇學(xué)問的人，他的學(xué)習(xí)是為了人心靈的建樹，從書本上學(xué)，從社會(huì)上學(xué)，從小學(xué)到老，無非是學(xué)一種把握幸福的能力。讓自己成為一個(gè)有知識(shí)、有教養(yǎng)，而且內(nèi)心忠誠(chéng)的公民，然后以此在社會(huì)上安身立命，學(xué)習(xí)的目的就是完成這么一個(gè)自我角色的建立和提升。而“為人之學(xué)”又是什么