【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 一次，還發(fā)生過(guò)兩次，比如說(shuō) 476 年，西羅馬帝國(guó)崩潰以后，它并沒(méi)有馬上進(jìn)入封建社會(huì)，它有一段很長(zhǎng)的，幾百年的過(guò)渡時(shí)期，過(guò)去西方 教課書里說(shuō)是黑暗時(shí)期，后來(lái)我們覺(jué)得黑暗不妥，我們說(shuō)它是封建主義的興起時(shí)期，也是幾百年。好了沒(méi)多久，到了黑死病， 1348 年，又有 450 年的過(guò)渡期，這樣一個(gè)過(guò)渡時(shí)期的反復(fù)出現(xiàn)，就說(shuō)明它不是一種偶然現(xiàn)象，它是有這么一種類型，叫做 “有過(guò)渡期的過(guò)渡 ”。那么，相比于 “沒(méi)有過(guò)渡期的過(guò)渡 ”，比如說(shuō)中國(guó)的過(guò)渡，或者也有很短暫的過(guò)渡期，沒(méi)有很長(zhǎng)的過(guò)渡期的過(guò)渡，應(yīng)該說(shuō)它是不太一樣的，所以區(qū)分一下這兩種不同類型的過(guò)渡方式，加以明辨也許是有好處的，我的研究工作就是從這里開始的。 那么這樣一來(lái)，就要探討為什么會(huì)產(chǎn)生過(guò)渡期，為什 么有的地方?jīng)]有過(guò)渡期。那 么，也就是說(shuō)，我們首先要進(jìn)入我們的一個(gè)探討，歐洲是在什么樣一個(gè)背景情況下過(guò)渡的。按照我的說(shuō)法，歐洲過(guò)渡的背景就是封建主義結(jié)構(gòu)危機(jī)。封建主義的結(jié)構(gòu)危機(jī)，可以從三個(gè)層面上來(lái)看，第一個(gè)層面就是表面上看，表面上看就是一片混亂，黑死病，歐洲死了五分之二以上的人口，制度紊亂、人民饑餓、戰(zhàn)爭(zhēng)不停，這就是表面現(xiàn)象。然后你透過(guò)表面現(xiàn)象來(lái)看，你發(fā)現(xiàn)，這不僅僅是表面的，它還是結(jié)構(gòu)的。所謂結(jié)構(gòu)的，是因?yàn)樗兴膫€(gè)方面，說(shuō)明它是一種結(jié)構(gòu)的危機(jī)，而不是表面的危機(jī)。第一個(gè) 特點(diǎn)呢，這種過(guò)渡，這種危機(jī)，它不是局部的 ，而是普遍的，不僅產(chǎn)生在政治領(lǐng)域，宗教領(lǐng)域、文化領(lǐng)域、思想領(lǐng)域，我們看，宗教領(lǐng)域出現(xiàn)宗教改革，文化領(lǐng)域出現(xiàn)文藝復(fù)興，政治領(lǐng)域出現(xiàn)新君主制，中央集權(quán)化等等，所以這不是局部的。所以就危機(jī)的非普遍性，說(shuō)明它是一種結(jié)構(gòu)危機(jī)。第二個(gè)情況，就是這個(gè)危機(jī)非困境，它是非復(fù)原性的，就像一個(gè)人生病一樣，假如你生了病，看了醫(yī)生，你病好了，恢復(fù)到原狀，那就是困境，但是，歐洲的這種危機(jī)它沒(méi)有辦法再恢復(fù)到原狀。一旦出了毛病，就變成另一個(gè)東西。所以，它不是困境，它是非復(fù)原性的，所以是結(jié)構(gòu)危機(jī)。第三個(gè)特點(diǎn) ，就是它呢，是嚴(yán)重地?fù)p害了封建主 義的一些基本的原則，也就是封建主義，封建結(jié)構(gòu)它是有一些基本的原則，比如領(lǐng)主政治，比如附庸政治，比如農(nóng)奴制，比如莊園制，比如地方主義，這么一些情況，但是在危機(jī)到來(lái)以后，為了生存，所有這些基本的歐洲類型的封建主義的基本的核心，都加以了改變。你像采邑制度就變成了雇傭軍制度，你看農(nóng)奴制度就出現(xiàn)了租佃農(nóng)制度，地方割據(jù)就變成了中央集權(quán)化，所以它是非復(fù)原性的，它是以損害歐洲類型的核心原則為代價(jià)的，所以它是結(jié)構(gòu)危機(jī)。 第四個(gè)點(diǎn)上來(lái)看，我們還可以看到這種危機(jī)和文明整合有關(guān)，西方的文明發(fā)展起 來(lái)，經(jīng)常非此及彼，走極端， 走錯(cuò)了很大一段路，再繞回來(lái)。像這樣一種情況，我們看，這四個(gè)特點(diǎn)，可以說(shuō)明它是一種結(jié)構(gòu)危機(jī)，而不是一種局部危機(jī)。 我們?cè)購(gòu)牡谌齻€(gè)層面來(lái)看，我們說(shuō)，為什么它會(huì)出現(xiàn)這種情況呢？為什么中國(guó)沒(méi)有出現(xiàn)這種情況呢？這就是涉及到，我們必須認(rèn)識(shí)到歐洲的封建制度，歐洲的中世紀(jì)建制，它具有很大的缺陷，我認(rèn)為很成問(wèn)題。這里面大概有十方面的缺點(diǎn)。第一個(gè)缺點(diǎn)，歐洲的封建主義它的建制是在羅馬帝國(guó)崩潰，蠻族入侵的情況下產(chǎn)生的。羅馬帝國(guó)的崩潰和蠻族的入侵，都帶來(lái)了 生產(chǎn)力的嚴(yán)重的摧毀。所以它起點(diǎn)很壞，它是在嚴(yán)重破壞經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ) 上產(chǎn)生的封建主義。為什么是歐洲最早地成功地進(jìn)入到近代社會(huì)。歐洲在其近代化過(guò)程中，所反映出來(lái)第二個(gè)缺點(diǎn)，就是歐洲的封建主義有軍事性，有個(gè)人叫查理 馬忒，他搞了采邑制的改革，就是無(wú)條件地把一塊土地分給你，變成有條件地分封，也就是說(shuō)，你為我打仗，我給你土地，所以，我們想到，歐洲的封建制度，農(nóng)奴制度為什么不準(zhǔn)農(nóng)奴隨便結(jié)婚，隨便流動(dòng)，就是因?yàn)樗鼛в熊娛滦再|(zhì)，什么東西都帶有軍事性質(zhì)，成為常規(guī)的制度，它是比較奇怪的。所以歐洲，我們經(jīng)常想，農(nóng)奴制度為什么不能身份流動(dòng)，這樣不是限制了農(nóng)奴勞動(dòng)的積極性嗎？主要它從軍事上考慮的， 所以這也是導(dǎo)致了它的落后。 第三個(gè)問(wèn)題，就是黑格爾所說(shuō)，有三種反動(dòng)，他說(shuō)，黑格爾在他《歷史哲學(xué)》里面說(shuō)過(guò)、歐洲的中世紀(jì)體制的三種反動(dòng)。第一種就是地方主義對(duì)于國(guó)家主權(quán)的反動(dòng)。地方主義，分散割據(jù)，國(guó)家主權(quán)就沒(méi)有了。第二種反動(dòng)叫做民族、部落對(duì)帝國(guó)的反動(dòng)。所以除了查理曼時(shí)期建立過(guò)一個(gè)大帝國(guó)以后，基本上沒(méi)有帝國(guó)。都是一些部落，我是士瓦本人，法蘭克尼亞人，盎格魯 薩克遜人，這樣國(guó)家就不清楚了。第三個(gè)情況，他就是說(shuō)，是宗教勢(shì)力對(duì)于世俗世界的反動(dòng)。 假如我們?cè)購(gòu)呐c中國(guó)的比較來(lái)看，我們還可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)更多的問(wèn)題，第一個(gè)問(wèn) 題就是它的權(quán)利和資本沒(méi)有很好地結(jié)合起來(lái)，我們中國(guó)的封建時(shí)代的中央皇權(quán)它是緊密地建立在主流經(jīng)濟(jì)上的，一個(gè)就是建立在農(nóng)業(yè)上，收稅制度，工商業(yè)，所以有主流經(jīng)濟(jì)。但是西方資本在城里，政權(quán)是在農(nóng)村，就是貴族的城堡里，那么這樣一來(lái)，他所有的收成被領(lǐng)主，地方領(lǐng)主瓜分，沒(méi)有辦法建立起來(lái)，維護(hù)一個(gè)國(guó)家的政權(quán)。第二個(gè)情況，知識(shí)分子他和世俗政權(quán)是相分離的，知識(shí)分子在修道院里，或者在一些教會(huì)的制度里，但是政權(quán)是由業(yè)余的法官，業(yè)余的行政官，也就是一些武人、騎士來(lái)掌管著。就是第二個(gè)缺點(diǎn)了。第三個(gè)缺點(diǎn)呢，我們說(shuō)他不具備一種公共利益 ，你比如司法 、救濟(jì)、教育、生產(chǎn)，這些職能國(guó)家管得比較少，所以政權(quán)的私家性質(zhì)比較嚴(yán)重，我們經(jīng)常奇怪，為什么像神判法，也就是說(shuō)一個(gè)人法律判不下去，把你扔到河里，浮上來(lái)還是浮下去，或者把你的手煎一下，如果起泡，那么就是證明，手好了就是沒(méi)罪，手壞了就是有罪。為什么神判法，或者中世紀(jì)的陪審團(tuán)制度這么流行？我想了半天，我覺(jué)得這不是什么中世紀(jì)的民族，或者是日爾曼的習(xí)俗，主要是個(gè)沒(méi)錢的問(wèn)題，比如說(shuō)那個(gè)審判，一定要有錢才能審判，你看武大郎，他被殺死，又不是武松付的錢，是一個(gè)中國(guó)的縣吏，因?yàn)槌隽巳嗣缸?，怎么也要查，所以中?guó) 有這么多包青天，有這 么多縣官，他一定要查，國(guó)家花錢，西方?jīng)]有這筆錢，那你怎么查，就瞎判，就是說(shuō)，好，我們沒(méi)錢就來(lái)一個(gè)神判法，我們來(lái)個(gè)陪審團(tuán)，主要是沒(méi)錢的問(wèn)題。 還有個(gè)問(wèn)題，就是他缺乏文化上的凝聚力。中國(guó)君君臣臣，父父子子，等等，這樣一個(gè)，它具有一種文化上的凝聚力，西方?jīng)]有，西方比較分散。所以我們看，我們中國(guó)的城市，就是文化的中心，政治的中心，也是工商業(yè)的中心，西方 “三權(quán)分立 ”，政治是在農(nóng)村，資本是在城市，知識(shí)分子又在修道院里，所以和我們很不一樣，所以從這么一種情況來(lái)看，西方有一系列的缺點(diǎn)，這種情況 就導(dǎo)致了他們用等級(jí)制度， 用軍事解決問(wèn)題的手段，缺乏政治性的統(tǒng)治，這樣的制度當(dāng)然就會(huì)因?yàn)樗牟煌晟菩远呦虮罎?，所以，我們說(shuō)，我們不僅不驚奇這樣的制度會(huì)過(guò)早地走向毀滅，而且我們還相當(dāng)驚奇，為什么他們延續(xù)這么長(zhǎng)。所以從這個(gè)情況來(lái)看，我們覺(jué)得，歐洲出現(xiàn)過(guò)渡期的真正現(xiàn)象是出現(xiàn)了制度上的空白，而出現(xiàn)政治上的空白的主要原因是由于建制不太好，自我崩潰。 那么我們簡(jiǎn)單地說(shuō)了這么一點(diǎn)，我們就要講一講，為什么你這么分析了一下，你好象就說(shuō)明了最早過(guò)渡的原因呢？其實(shí)是這樣的。因?yàn)槲覀儗?duì)過(guò)渡期，有了充分理解以后 ，我們就是 講明了為什么歐洲最早過(guò)渡。我們的第一項(xiàng)發(fā)現(xiàn)，就涉及到過(guò)渡期的原理的解釋，因?yàn)槲覀儼l(fā)現(xiàn)，歐洲的過(guò)渡，是在一個(gè)危機(jī)狀況下產(chǎn)生的，也就是說(shuō)，它是一個(gè)破了產(chǎn)的工廠，你要把一個(gè)破了產(chǎn)的工廠關(guān)閉，那么人們對(duì)這種關(guān)閉是采取贊賞態(tài)度。另外，資本家也是主動(dòng)