20xx鳳凰世紀大講堂(全集)18為什么歐洲最早進入近代社會-經(jīng)營管理-在線瀏覽
2024-10-19 17:45本頁面
【正文】 從生活態(tài)度上來說，有悲觀主義、禁欲主義、圣物崇拜，還有從各方面來說，雕塑、繪畫、藝術，等等來看，都與近代的那些主權(quán)國家，民權(quán)至上，理性公益、國際貿(mào)易，形成了巨大的反差，這是特別明顯的。整個中古歐洲，政治方面憑借的是領土與附庸之間私人的忠誠紐帶，私戰(zhàn)普遍，宗教耀眼，但知識分子主要是被排擠在仕途政權(quán)之外。所以西方的所有度量衡都要比中國的度量衡要大，就是不能以這種情況來算，我們的畝產(chǎn)多少，他們一定算不清楚，這怎么能養(yǎng)活他們呢。所以它的封建社會，像中國這樣科舉取士、縣吏辦案、主權(quán)國家，文化鼎盛，大唐盛世，這樣一些都是司空見慣的現(xiàn)象，在歐洲卻沒有 ，所以我們說中世紀 歐洲沒有一個比較發(fā)達的中世紀的社會。但是到了十六世紀的末期，英國人民又在敬佩莎士比亞，在迎創(chuàng)一個文藝復興高潮的來臨。所以這樣快速的變化，就使人感到這里面包含著多少的流血災變，包含了多少的令英雄們長嘆的業(yè)績，又包含了多少的人類的曲折，也就說人類文明這朵妖艷的花呢，仍然要鮮艷開放，而火的鳳凰就要在其中誕生。 第四個最令人驚奇的，就是唯獨在歐洲，在向近代轉(zhuǎn)變的時候有一個過渡期，出現(xiàn)過長達 450 年的過渡期，而其它的民族在時間上也許要稍晚于歐洲，卻不曾有過這么長久的過渡時期。所以，我們必須發(fā)問，這種現(xiàn)象 從何而來，它的出現(xiàn)與歐洲最早轉(zhuǎn)型之間有沒有必然的聯(lián)系？為什么中國在向近代社會過渡時，沒有出現(xiàn)過這么長久的過渡期，這些問題就是我們開始，歷史向我們的追問。這幾種反思，就是可以讓我們知道，我們是在哪里，在朝哪個方向走，又能走多遠。他還提出，在那個時候是東方，而不是西方，乃是世界文明的中心，世界體系的中心。他認為是一種階級斗爭，而不是一種生產(chǎn)的發(fā)展程度導致了中世紀的封建關系與農(nóng)奴制的瓦解，盡管這種結(jié)構(gòu)的變化，并不一定有利于資本主義的興起。從這個意義上來說，他的理論可以說是算最徹底的一個 。也就是說希爾頓拉開了一個距離，就是說封建主義已經(jīng)衰落的時候，資本主義還剛剛在萌芽，還沒有發(fā)展起來，那么這樣一來，他就給我們一種反思。也就是說，歐洲是窮過渡，而不是富過渡。當然也就變得更加的富有挑戰(zhàn)意義。一個方面就是關于我們用封建主義，或者資本主義這樣一種主義，非此即彼的主義，來衡量 450 年的過渡期的事物，這種做法是否對。第二個要反思的是，我們在評價這個事物的時候，過渡期的事物的時候，常常顯得很矛盾，當我們強調(diào)市民階級和君主結(jié)盟的時候，我們就把那些君主說成是資產(chǎn)階級化了的君主，我們就說那些思想家是資產(chǎn)階級的思想家，就說宗教改革家是資產(chǎn)階級的宗教改革家。所以在這樣一個矛盾 現(xiàn)象，使得我們覺得，我們做工 作有所反思。那么第四個要值得注意的，就是我們在研究的時候，常?，F(xiàn)在標準是越來越高了，我們過去說近代社會產(chǎn)生于 14 世紀，后來又是 15 世紀，后來又是 16 世紀，后來又說 18 世紀之前沒有近代社會，后來又說 19 世紀。在這里的問題，實際上不是歷史錯了，而是我們研究的尺度也許有問題，因為歷史它已經(jīng)過去，不是它的錯。 所以接下來我們就要來談過渡期的理論。首先我就發(fā)現(xiàn)，有過渡期的過渡，和沒有過渡期的過渡，是兩種不同類型的過渡。好了沒多久，到了黑死病， 1348 年，又有 450 年的過渡期，這樣一個過渡時期的反復出現(xiàn)，就說明它不是一種偶然現(xiàn)象，它是有這么一種類型，叫做 “有過渡期的過渡 ”。 那么這樣一來，就要探討為什么會產(chǎn)生過渡期，為什 么有的地方?jīng)]有過渡期。按照我的說法，歐洲過渡的背景就是封建主義結(jié)構(gòu)危機。然后你透過表面現(xiàn)象來看，你發(fā)現(xiàn)，這不僅僅是表面的，它還是結(jié)構(gòu)的。第一個 特點呢，這種過渡，這種危機，它不是局部的 ，而是普遍的，不僅產(chǎn)生在政治領域，宗教領域、文化領域、思想領域，我們看，宗教領域出現(xiàn)宗教改革，文化領域出現(xiàn)文藝復興，政治領域出現(xiàn)新君主制，中央集權(quán)化等等，所以這不是局部的。第二個情況，就是這個危機非困境，它是非復原性的，就像一個人生病一樣，假如你生了病，看了醫(yī)生，你病好了，恢復到原狀，那就是困境，但是，歐洲的這種危機它沒有辦法再恢復到原狀。所以，它不是困境，它是非復原性的，所以是結(jié)構(gòu)危機。你像采邑制度就變成了雇傭軍制度，你看農(nóng)奴制度就出現(xiàn)了租佃農(nóng)制度，地方割據(jù)就變成了中央集權(quán)化，所以它是非復原性的，它是以損害歐洲類型的核心原則為代價的，所以它是結(jié)構(gòu)危機。像這樣一種情況，我們看，這四個特點，可以說明它是一種結(jié)構(gòu)危機，而不是一種局部危機。這里面大概有十方面的缺點。羅馬帝國的崩潰和蠻族的入侵，都帶來了 生產(chǎn)力的嚴重的摧毀。為什么是歐洲最早地成功地進入到近代社會。馬忒，他搞了采邑制的改革，就是無條件地把一塊土地分給你，變成有條件地分封，也就是說，你為我打仗，我給你土地，所以，我們想到，歐洲的封建制度，農(nóng)奴制度為什么不準農(nóng)奴隨便結(jié)婚，隨便流動，就是因為它帶有軍事性質(zhì)，什么東西都帶有軍事性質(zhì)，成為常規(guī)的制度，它是比較奇怪的。 第三個問題，就是黑格爾所說，有三種反動，他說，黑格爾在他《歷史哲學》里面說過、歐洲的中世紀體制的三種反動。地方主義，分散割據(jù)，國家主權(quán)就沒有了。所以除了查理曼時期建立過一個大帝國以后，基本上沒有帝國。薩克遜人，這樣國家就不清楚了。 假如我們再從與中國的比較來看，我們還可以進一步發(fā)現(xiàn)更多的問題，第一個問 題就是它的權(quán)利和資本沒有很好地結(jié)合起來，我們中國的封建時代的中央皇權(quán)它是緊密地建立在主流經(jīng)濟上的，一個就是建立在農(nóng)業(yè)上，收稅制度，工商業(yè)，所以有主流經(jīng)濟。第二個情況，知識分子他和世俗政權(quán)是相分離的，知識分子在修道院里，或者在一些教會的制度里，但是政權(quán)是由業(yè)余的法官，業(yè)余的行政官，也就是一些武人、騎士來掌管著。第三個缺點呢，我們說他不具備一種公共利益 ，你比如司法 、救濟、教育、生產(chǎn)，這些職能國家管得比較少，所以政權(quán)的私家性質(zhì)比較嚴重，我們經(jīng)常奇怪，為什么像神判法，也就是說一個人法律判不下去，把你扔到河里，浮上來還是浮下去，或者把你的手煎一下，如果起泡，那么就是證明，手好了就是沒罪，手壞了就是有罪。 還有個問題，就是他缺乏文化上的凝聚力。所以我們看，我們中國的城市，就是文化的中心，政治的中心，也是工商業(yè)的中心，西方 “三權(quán)分立 ”，政治是在農(nóng)村，資本是在城市，知識分子又在修道院里，所以和我們很不一樣，所以從這么一種情況來看，西方有一系列的缺點，這種情況 就導致了他們用等級制度， 用軍事解決問題的手段，缺乏政治性的統(tǒng)治，這樣的制度當然就會因為它的不完善性而走向崩潰，所以，我們說，我們不僅不驚奇這樣的制度會過早地走向毀滅，而且我們還相當驚奇，為什么他們延續(xù)這么長。 那么我們簡單地說了這么一點，我們就要講一講，為什么你這么分析了一下，你好象就說明了最早過渡的原因呢？其實是這樣的。我們的第一項發(fā)現(xiàn)，就涉及到過渡期的原理的解釋，因為我們發(fā)現(xiàn)，歐洲的過渡，是在一個危機狀況下產(chǎn)生的，也就是說，它是一個破了產(chǎn)的工廠，你要把一個破了產(chǎn)的工廠關閉，那么人們對這種關閉是采取贊賞態(tài)度。只有從這樣一個情況來看，他最早進入近代社會才是可能的。 第三，我們發(fā)現(xiàn)，我們對早期資產(chǎn)階級革命概念進行了認真研究，提出早期革命是反封建，取代體制，從而與資產(chǎn)階級革命有所區(qū)別。這樣我們就得出了一些新的解釋。 第四，我們還對一 些歷史現(xiàn)象進行了新的解釋，我們發(fā)現(xiàn)文藝復興主要是一
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