【文章內容簡介】 的道理能夠事先決定妥當，就不會行不通了。，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辯之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也?！虬自捊猓阂獜V博地學習，詳細地求教，慎重地思考，明白地辨別，切實地力行。不學則已，既然要學，不學到通達曉暢絕不終止；不去求教則已，既然求教，不到徹底明白絕不終止；不去思考則已，既然思考了，不想出一番道理絕不終止；不去辨別則已，既然辨別了，不到分辨明白絕不終止；不去做則已，既然做了，不確實做到圓滿絕不終止。，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。◎白話解：別人學一次就會了，我還不會！就學他一百次；別人學十次就會了，我還不會！就學他一千次。如果真能照這樣子去做，雖然再笨，也會變得聰明，即使再柔弱的人也會變得堅強?！▽W習，不斷地學習，可以改變任何習性，甚至改變任何人?。?，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！虬自捊猓褐挥兄琳\懇切的人，才能盡力發(fā)揮他天賦的本性到達極致，能盡他自己的本性，就能盡知他人的本性；能盡知他人的本性，就能盡知萬物的本性；能盡知萬物的本性，就可以贊助天地萬物的化育；能贊助天地萬物的化育，就可以與天地并列為三了。※（三才者天、地、人），物之終始；不誠，無物。是故，君子誠之為貴。誠者，非自成己而已也，所以成物也?！虬自捊猓骸赫\』，是自然的道理，萬事萬物的本末終始都離不開它，沒有『誠』，就沒有萬事萬物了。所以，君子把『誠』看得特別寶貴，『誠』，并不僅僅是為了成就自己而已，而是要拿他來成就萬事萬物。，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故，居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興，國無道，其默足以容。詩曰：「既明且哲，以保其身」，其此之謂與！◎白話解：君子恭敬奉持德性，同時好問勤學以致知，使德行和學問到達廣大精微的境界，雖然極其高明，依然不偏不倚地遵循中庸之道。溫習已知以增進新知，存心敦厚以尊崇禮節(jié)。所以在上位時不會驕傲，處于卑賤的地位也不會背叛作亂。當國家政治上軌道時，他的言論可以幫助國家振興，當國家政治紊亂無道時，他的沉默足以被接受。詩經上說：「既明理又有智能，以保全其身?！姑髡鼙Ｉ砭褪沁@個意思吧！※倍者：背也。：「愚而好自用，賤而好自專；生乎今之世，反古之道，如此者，菑及其身者也?！埂虬自捊猓嚎鬃诱f：「愚笨的人偏要自以為是，卑賤的人偏愛一意孤行；生在現(xiàn)今的時代，偏要恢復古代的作法，這樣的人，災害將會降臨到他的身上?！鶠恼邽囊?。，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以為大也?！虬自捊猓喝f物同時生長而不相妨害，日月運行四時更替彼此不相違背。小的德行，好比河川分流，川流不息，大的德行，如敦厚化育，根深葉茂，無窮無盡。這就是天地之所以偉大的道理。，淡而不厭，簡而文，溫而理；知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣?！虬自捊猓壕幼鋈说牡览恚磥砥降瓍s不會使人討厭，看來簡單平易卻有文采，雖然溫和卻不失條理；見彼而知此，見外而知內，見微而知著，能明白這樣的道理，就可以一起進入道德之門了。，無惡于志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎！◎白話解：君子只求內省時沒有過失，無愧于心。君子之所以讓人佩服，覺得趕不上，正是在這種別人看不見的地方。：「相在爾室，尚不愧于屋漏?！构示硬粍佣矗谎远?。◎白話解：詩經上說：「君子獨居在屋內深處，也要無愧于心?！顾跃硬淮兴袆?，人人都尊敬他，不必開口說話，人人都相信他?！洞髮W》與《中庸》篇二《大學》《中庸》的作者是誰？懸賞分：0試用期 一級最佳答案《大學》與《中庸》雖只是《禮記》中的兩篇，卻是儒家的重要經典，南宋朱熹將它們與《論語》、《孟子》合成《四書》之后，其地位更加突出，既是儒家諸經的普及讀物，也是諸經的代表作。《大學》相傳是孔子弟子曾參所作，《中庸》相傳為子思所作，其實它們都是秦漢之際的作品，是儒家大量吸收易學思想的產物。一、關于《大學》《大學》即大人之學，講的是修身、齊家、治國、平天下的大道理，通篇引《詩》、《書》立論，終篇不見《易經》、《易傳》一字，但它的思想脈絡卻來自《易經》與《易傳》，是納易學入儒學、用易學思想充實儒家思想并使之融為一體的典范。《大學》開篇寫道：“《大學》之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！边@是《大學》全文的提要，也是全文的綱領?！洞髮W》是講什么的呢?三項任務，或謂之三大綱領：明明德，親(新)民，達到社會的至善。如何完成，要有先有后，而且舉出了人們在思考過程中不能先后相混的幾個層次。前者是目的，后者是方法，全文圍繞明明德、新民、止于至善展開，層層推進，次第分明，結構嚴密。二、關于《中庸》《中庸》是儒家又一重要經典，從方法論的角度看，它的價值遠遠超過《大學》。程頤說：“此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書，以授孟子。其書始言一理，中散為萬事，末復合為一理；放之則彌六合，卷之則退藏于密，其味無窮，皆實學也。”子思(公元前483～前402年)，孔子之孫，他是戰(zhàn)國初人，相傳《中庸》為子思所作。但就其內容考察，此書不可能成于《易傳》之前，至少是同時代的作品。而且“孔門心法”的說法也不確切，因為孔子當時還沒有這樣深刻系統(tǒng)的思想。為了彌縫其中的矛盾，朱熹作《中庸章句序》時將其加以虛化，不提孔子，并將這種“心法”的由來上推至堯舜。朱熹說：“《中庸》何為而作也?子思子憂道學之失其傳而作也。蓋自上古圣人，繼天立極，而道統(tǒng)之傳有自來矣。其見于經，則?允執(zhí)厥中?者，堯之所以授舜也。?人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?者，舜之所以授禹也。堯之一言，至矣盡矣，而舜復益之以三言者，則所以明夫堯之一言，必如是而后可庶幾也。”回答者：陌顏迷塵秀才 三級 1113 13:00《大學》與《中庸》篇三大學——曾子大學，大人之學，乃大人修己治人之道也，故書名大學。大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。——大學三綱：明明德，新民，止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。——明確目標：至善。物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣。——明白事物先后順序，修身到齊家，明德到新民，知止方到至善。古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲真其心者，先誠其意，欲誠其意者，先致其知，致知在格物?！寮抑鲝垉仁ネ馔?，大學八目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。儒家主張以人為本，主張推己及人，由近而遠。儒家主張君君、臣臣、父父、子子的上下尊卑地位。格物到知致：對天下事物的道理，一一窮究到極處，然后心里通明洞達，無少虧蔽，而后知于是便可達到至。知致到意誠：知既到了至處，然后善惡真妄，見得分明，心上發(fā)出來的念慮都是真實，無些許虛假，而后意可誠。意誠到心正：意誠然后能去得私欲，還得天理，而虛靈之本體，可以端正無偏。心正而后身修：正心然后能檢束其身，以就規(guī)矩，凡所舉動，皆合道理，而后身無不修。其本亂而末治者，否也，其所厚者薄，而其所薄者厚者，未之有也?！奚淼街螄狡教烀髅鞯拢貉招?，日日新，又日新。洗去私欲，使其從新清明。是故，君子無所不用其極?！獙γ髅鞯轮褂谥辽?。堅持不懈修身格物：言欲致吾之知，在即物而窮其理，也?！獙μ煜挛锢砩罹恐?，以求達到極點。由表及里，不僅看到表象，還有窮究其內在道理。意誠：所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也?！嫘?，毋自欺也。正心：所謂修身在正其心者，身有所忿晦，則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正。——心乃一身主宰，心不能偏執(zhí)，不能為情所控。儒家認為：心之官則思，心就是思想人的行動受思想支配，故心乃一身之主宰。正心方法：靜而存養(yǎng)：在平時培養(yǎng)心中的善念而不失；動而省察：就是行動時要反省檢查自己，如有錯誤的思想和觀念就應及時克服和改正。一家的根本在我一身，此身于人相接，情之所向，各有個當然的道理，但人多任情好惡，不能檢查，所以陷于一偏，而身不修也。故諺有之曰：人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。+——人性：偏愛和貪心。所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興悌，上恤孤而民倍，是以君子有絜矩之道也?！┐?。人同此心，心同此理，推己及人。所惡上，毋以使下，所惡于下，毋以事上，所惡于前，毋以先后，所惡于右，毋以交于左，所惡于左，毋以交于右，此之謂絜矩?！核挥?，勿施于人。?。和萍杭叭恕Ｊ枪守斁勖裆?，才散民聚?！獗緝饶?，民便爭奪，外末內本，天下歸心。是故君子有諸己而后求之諸人，無諸己而后非諸人。中庸——子思中是無所偏，庸是不可易，中正而無偏無倚，平常而不可改易?！试恢杏谷寮艺J為：人有本性，且本性自然純美，人性本善，故應明之，去除后天因私欲蒙蔽產生的偏，以達中庸之道。儒家主張：自我修養(yǎng)，以達道。道：人之自然本性，人皆共有，只天稟不同，故需教。道不在人身外，而在人之本心中，因此在立身處事上必須時時刻刻反躬體認