【正文】 格物）。此謂國家不以利為利，以義為利也。生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。德者本也，財者末也。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右，此之謂挈矩之道。詩云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人。未有學養(yǎng)子而后嫁者也。所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。”是故君子無所不用其極?！本淤t其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，拚其不善，而著其善。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。范文為教學中作為模范的文章，也常常用來指寫作的模板。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。人之視己，如見其肝肺然，則何益矣?？嫡a曰：“克明德。詩云：“邦畿千里，唯民所止。故諺有之曰：“人莫之其子之惡，莫知其苗之碩。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂，其機如此?！币似浼胰硕罂梢越虈恕Ｔ娫疲骸皹分痪?，民之父母。外本內(nèi)末，爭民施奪，是故財聚則民散，財散則民聚。實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技瑁嫉以惡之，人之彥圣，而違之俾不通。仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。《大學》翻譯：，在親民，在止于至善。※格者：正其不正。」◎ 白話解：商湯在他盥洗用的銅盤上，刻上銘詞，用以自我警惕?！ú槐蝗似凼锹斆?，不欺人是存心忠厚，不自欺誠實地面對自己，才是大丈夫。◎ 白話解：有錢人，總是會用財富來裝飾他的屋子，有德行的人，則是用道德來充實自身，因為內(nèi)心寬大平和，自然身體舒泰了?！埂ㄐ挠兴?，則不得其正，見不到事實真相。這種『己所不欲，勿施于人?！?白話解：因此治理國事的君子，必須有修己治人的法則：那就是忠誠信實才能得民心，驕傲、奢侈、放逸隨便，必將失去民心。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。最隱暗的地方，也是最容易被發(fā)現(xiàn)的處所，最微細的事物，也是最容易顯露的，因此君子在一個人獨處的時候，更要特別謹慎。君子之中庸也，君子而時中，小人之反中庸也，小人而無忌憚也。而強者居之。），行顧言，君子胡不慥慥爾！◎白話解：說話時要顧慮到能不能做到，做事時也要顧慮到與自己所說的話，是不是一致，君子何不努力篤行實踐，做到言行合一呢？，不愿呼其外。）：「射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。人道敏政，地道敏樹。義者，宜也，尊賢為大。五者，天下之達道也?！蛴行┤诵陌怖淼玫貙嵭?，有些人是因為有利益才去做，有些人則需要勉強才會去做，一旦做成功了，結(jié)果都是一樣的。不學則已，既然要學，不學到通達曉暢絕不終止；不去求教則已，既然求教，不到徹底明白絕不終止；不去思考則已，既然思考了，不想出一番道理絕不終止；不去辨別則已，既然辨別了，不到分辨明白絕不終止；不去做則已，既然做了，不確實做到圓滿絕不終止。是故，君子誠之為貴。詩曰：「既明且哲，以保其身」，其此之謂與！◎白話解：君子恭敬奉持德性，同時好問勤學以致知，使德行和學問到達廣大精微的境界，雖然極其高明，依然不偏不倚地遵循中庸之道?！鶠?zāi)者災(zāi)也。◎白話解：君子做人的道理，看來平淡卻不會使人討厭，看來簡單平易卻有文采，雖然溫和卻不失條理；見彼而知此，見外而知內(nèi)，見微而知著，能明白這樣的道理，就可以一起進入道德之門了?！洞髮W》與《中庸》篇二《大學》《中庸》的作者是誰？懸賞分：0試用期 一級最佳答案《大學》與《中庸》雖只是《禮記》中的兩篇，卻是儒家的重要經(jīng)典，南宋朱熹將它們與《論語》、《孟子》合成《四書》之后，其地位更加突出，既是儒家諸經(jīng)的普及讀物，也是諸經(jīng)的代表作。如何完成，要有先有后，而且舉出了人們在思考過程中不能先后相混的幾個層次。為了彌縫其中的矛盾，朱熹作《中庸章句序》時將其加以虛化，不提孔子，并將這種“心法”的由來上推至堯舜?！髮W三綱：明明德，新民，止于至善。儒家主張以人為本，主張推己及人，由近而遠。洗去私欲，使其從新清明。正心：所謂修身在正其心者，身有所忿晦，則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正?！┐取Ｖ杏埂铀贾惺菬o所偏，庸是不可易，中正而無偏無倚，平常而不可改易。喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和，中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。在上位，不陵下，在下位，不援上，正己而不求于人，則無怨，上不怨天，下不怨人。子曰：射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。儒家認為：人們做任何事，要想成功，必須先從小處做起，由近及遠，由低到高，一步一步才能達到。知、仁、勇三者，天下之達（通行）德也。子曰：好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也?！洞髮W》與《中庸》篇四《大學中庸》讀后感中華民族有著悠久的歷史和燦爛的文化，古典文化名著是燦爛文化的重要組成部分，最近閱讀了《大學中庸》，真是讓我受益匪淺，可謂是與古人對話，與文化同行?！靶W”中該學到的是為了適應(yīng)社會生存的基本知識和技能，是用來約束自己的基本行為，并且受限于時代和社會，更像“自我”的要求。在第二章《時中》的“時”，不僅指時間，時代，也指時機，既不要超越所屬的階段，也不要被時代拋棄，既不能急躁冒進，也不可故步自封?！吨杏埂芬粫€突出地體現(xiàn)了“慎獨”和以誠待人的思想：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱、莫顯乎微，故君子慎其獨也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞?！驹摹肯才分窗l(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。小人反之中庸也，小人而無忌憚也。就像人們每天都要吃喝，但卻很少有人能夠真正品嘗出滋味。兩個方面的意見他都掌握，采納適中的用于老百姓。故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變?nèi)?，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！” 【譯文】孔子說：“天下國家可以治理，官爵俸祿可以放棄，雪亮的刀刃可以踐踏而過，中庸卻不容易做到。有些品德不錯的人按照中庸之道去做，但是半途而廢，不能堅持下去，而我是絕不會停止的。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。所以，君子說到“大”處，就能大得連整個天下都放不下；君子說到“小”處，就能小得一點兒也分不開。猶以為遠。什么叫忠恕呢?不愿意別人施加給自己的事，也不要施加給別人。正己而不求于人則無怨。端正自己而不苛求別人，這樣就不會有什么抱怨了。講話之前預(yù)先想好，講起話來就不會中斷。物有本末，事有終始。古人八歲人小學，學習“灑掃應(yīng)對進退、禮樂射御書數(shù) ”等文化基礎(chǔ)知識和禮節(jié)；十五歲人大學，學習倫理、政治、哲學等“窮理正心，修己治人” 的學問。（5）得：收獲。（12）末：相對于本 而言，指枝末、枝節(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識；獲得知識后 意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。薄者厚：不 該重視 的卻加以重視。（7）修其身：修養(yǎng)自身的品性?！钡?“的本義是 道路，引申為規(guī)律、原則等，在中國古代哲學、政治學里，也指宇宙萬物的 本原、個體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環(huán)境里有不同的 意思。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家（6）； 欲齊其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。行動之前預(yù)先想好，行動起來就不會抱愧。所以，君子安居現(xiàn)狀來等待天命，小人卻鋌而走險妄圖獲得非分的東西。故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。平常的德行努力實踐，平常的言談盡量謹慎?！爸宜∵`道不遠，施諸己而不愿，亦勿施于人?！边@是說上面下面都清楚。”言其上下察也。” 【原文】君子之道費而隱?？鬃诱f： “你是說南方的?強?？還是北方的?強?？還是你認為的?強?？用寬容溫和的精神去教育人，對蠻橫無禮也不報復，這是南方的 ?強?，品德高尚的人具有這種?強?。人人都說自己聰明，可是選擇了中庸之道卻連一個月時間也不能堅持。其斯以為舜乎!”子曰：“人皆曰?予知。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。致中和，天地位焉，萬物育焉。故君子慎其獨也。“誠”是天地萬物自身生存的道理，達到“誠”是人應(yīng)該遵循的道理。就是對于一切的客觀存在都予以包容，并合理使用，在具體事件，無論其性質(zhì)如何，其中都深含著一定的必然意義，都應(yīng)予接受。讀《大學》的過程中讓我清楚了格物致知的概念，原來只是聽說過而已，不知道其中的內(nèi)在涵義，現(xiàn)在讀完之后有豁然開朗的感覺，對這個概念有了一個深刻的把握?！洞髮W》包括十一章的內(nèi)容，分別是經(jīng)述，明明德，新民，止于至善，知本，格物致知，誠意，正心修身，修身齊家，齊家治國，治國平天下。博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。凡事欲則立，不豫則廢。君臣則主于義，在父子則主于親，在夫婦則主于別，在兄弟則主于序，在朋友則主于信。天下之物，誠則必形，不誠則無物矣，然則人之體道者，可容有一念一事之不實哉。反求諸身。夫陵下不從必怨其下，援上不得，必怨其上，今在上在下但知正己而無所求取于人如此，則又何怨之有。及其與事物相接，發(fā)動出來，當喜則喜，當怒而怒