【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 中國(guó)最大的管理資源 中心 第 8 頁(yè) 共 32 頁(yè) 的勇敢是世界上最大的災(zāi)害。 那么這個(gè)“義”、“道義”又是什么呢？ 那是一種內(nèi)心的約制。孔子說(shuō)，“以約失之者，鮮矣”?。ā墩撜Z(yǔ)里仁》）一個(gè)人內(nèi)心有所約制，就會(huì)在行為上減少過(guò)失。 假如一個(gè)人真能做到一日“三省吾身”（《論語(yǔ)學(xué)而》），真能“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn) 不賢而內(nèi)自省也”（《論語(yǔ)里仁》），就做到了約制。而能夠反省到自己的錯(cuò)誤并且勇于改正，這就是儒者所倡導(dǎo)的真正的勇敢。 后來(lái)蘇軾在《留侯論》中也曾經(jīng)論述過(guò)勇敢，他把那種真正的勇敢叫做“大勇”。他說(shuō)： 古之所謂豪杰之士者，必有過(guò)人之節(jié)。人情有所不 能忍者，匹夫見(jiàn)辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇 也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒。 此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也。 在蘇軾看來(lái)，真正的勇者有一種“過(guò)人之節(jié)”，他們能夠忍受像韓信那樣的胯下之辱，而成就輔佐劉邦決勝千里、掃平天下那樣的大業(yè)。 他不會(huì)像平常人逞一時(shí)之勇，圖一時(shí)之快。這是因?yàn)樗膬?nèi)心有一種在理性制約下的自信與鎮(zhèn)定，這是因?yàn)樗兄鴮拸V的胸懷和高遠(yuǎn)的志向。 所謂“卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒”，是很難做到的。我們可以要求自己做一個(gè)有修養(yǎng)的道德君子，不去冒犯別人，但當(dāng)別人沒(méi)有任何緣由地時(shí)常冒犯你，你能做到不怒嗎？ 我們經(jīng)?？吹降氖沁@種情況： 比如一個(gè)人在星期一莫名其妙地遭了一頓暴打，他星期二就開(kāi)始向各個(gè)朋友復(fù)述這件事，到星期三的時(shí)候，他已經(jīng)郁悶得不想出去見(jiàn)人了，到星期四的時(shí)候就開(kāi)始找碴兒跟家人吵架了?? 其實(shí)這意味著什么呢？意味著你 每復(fù)述一遍就像又被打了一頓，意味著事情過(guò)去之后，你每天還在繼續(xù)挨打。 當(dāng)一個(gè)不幸降臨了，最好的辦法就是讓它盡快過(guò)去，這樣你才會(huì)騰出更多的時(shí)間去做更有價(jià)值的事情，你才會(huì)活得更有效率，更有好心情。 這個(gè)小故事告訴我們，生活中會(huì)有許多不如意甚至不合理，也許憑我們個(gè)人的力量無(wú)法改變，但我們卻可以改變自己的心情和態(tài)度。從某種意義上說(shuō)，一個(gè)人心中有什么，他看到的就是什么。 宋人的筆記中記載過(guò)蘇軾與佛印交往的故事。蘇軾是個(gè)大才子，佛印是個(gè)高僧，兩人經(jīng)常一起參禪、打坐。佛印老實(shí)，老被蘇軾欺負(fù)。蘇軾有時(shí)候占了便宜很高興， 回家就喜歡跟他那個(gè)才女妹妹蘇小妹說(shuō)。 一天，兩人又在一起打坐。 蘇軾問(wèn)：你看看我像什么??？ 佛印說(shuō)：我看你像尊佛。 蘇軾聽(tīng)后大笑，對(duì)佛印說(shuō)：你知道我看你坐在那兒像什么？就活像一攤牛糞。 這一次，佛印又吃了啞巴虧。 蘇軾回家就在蘇小妹面前炫耀這件事。 蘇小妹冷笑一下對(duì)哥哥說(shuō)，就你這個(gè)悟性還參禪呢，你知道參禪的人最講究的是什么？是見(jiàn)心見(jiàn)性，你心中有眼中就有。佛印說(shuō)看你像尊佛，那說(shuō)明他心中有尊佛；你說(shuō)佛印像牛糞，想想你心里有什么吧！ 第二部分 于丹《論語(yǔ)》心得之三 處世之道（ 1） 現(xiàn)代社會(huì) 人與人的關(guān)系可以說(shuō)更近了，也可以說(shuō)更遠(yuǎn)了，但無(wú)論如何，人際關(guān)系是每一個(gè)人必須面對(duì)的問(wèn)題。 當(dāng)遇到不公正的待遇時(shí)，我們?cè)摫３质裁礃拥男膽B(tài)？ 面對(duì)自己親近的人，我們又該掌握什么樣的原則？ 在紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，我們?cè)鯓硬拍芴幚砗萌穗H關(guān)系呢？ 《論語(yǔ)》這部書(shū)，教給我們很多處世的方法、做人的規(guī)矩。這些道理看起來(lái)很樸素，這些辦法有時(shí)候在原則中透著一些變通。 簡(jiǎn)單地說(shuō)，它告訴我們的是做事的原則和把握原則里的分寸。 中國(guó)最大的管理資源 中心 第 9 頁(yè) 共 32 頁(yè) 我們常常會(huì)說(shuō)，什么事情該做，什么事情不該做；什么事情是好的，什么事情是壞的。 其實(shí)，很多時(shí) 候?qū)σ粋€(gè)事情的判定，并不能簡(jiǎn)單地以應(yīng)該不應(yīng)該和好不好來(lái)區(qū)分。你什么時(shí)間做這件事，把這件事做到什么程度，會(huì)直接影響到這件事的性質(zhì)。 孔子特別強(qiáng)調(diào)做事情的分寸，“過(guò)”和“不及”都是要盡力避免的。 孔子提倡仁愛(ài)，但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛(ài)之心去寬宥所有人的過(guò)失。 有人問(wèn)他：“以德報(bào)怨，何如？” 孔子的回答是：“以直報(bào)怨，以德報(bào)德。” 孔子給出的答案讓我們乍聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)出乎意料，其實(shí)這正是孔子告訴我們的處世的分寸。 孔夫子在這里提倡的是一種人生的效率和人格的尊嚴(yán)。 他當(dāng)然不贊成以怨報(bào)怨。如果永遠(yuǎn)以 一種惡意，一種怨恨去面對(duì)另外的不道德，那么這個(gè)世界將是惡性循環(huán)，無(wú)止無(wú)休。我們失去的將不僅是自己的幸福，還有子孫的幸福。 而以德報(bào)怨同樣不可取。也就是說(shuō)，你獻(xiàn)出太多的恩德，太多的慈悲，你用不值得的仁厚去面對(duì)已經(jīng)有負(fù)于你的人和事，這也是一種人生的浪費(fèi)。 在兩者之外，還有第三種態(tài)度，就是用你的公正，用你的率直，用你的耿介，用你的磊落，也就是說(shuō)，用自己高尚的人格，坦然面對(duì)這一切。 孔夫子的這種態(tài)度，就是告訴我們，要把有限的情感，有限的才華，留在最應(yīng)該使用的地方。 今天我們都在說(shuō)避免資源的浪費(fèi)，卻忽視了心靈 的荒蕪和自身生命能量的浪費(fèi)。 物質(zhì)的繁榮，生活節(jié)奏的加快，更要求我們?cè)诿鎸?duì)一件事情時(shí)，要迅速地做出判斷，選擇屬于自己的、最有價(jià)值的生活方式。 我們?cè)谏钪谐３Ｓ羞@樣的困惑： 父母對(duì)孩子關(guān)愛(ài)得無(wú)微不至，卻常常招致孩子的反感； 親密無(wú)間的好朋友，卻常常做出彼此傷害的事情來(lái)； 有時(shí)費(fèi)盡心機(jī)想和領(lǐng)導(dǎo)、同事拉近關(guān)系，卻常常適得其反。 為什么會(huì)這樣？ 怎樣的關(guān)系才能稱作“好”呢？ 孔夫子認(rèn)為，太過(guò)疏遠(yuǎn)和太過(guò)親密都不是最佳狀態(tài)，所謂“過(guò)猶不及”。為什么兩個(gè)人很親密卻不是相處的最佳狀態(tài)呢？ 孔子的學(xué)生子游 說(shuō)：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。”（《論語(yǔ)里仁》）“數(shù)”（ shuH）是“屢次”的意思。如果你有事沒(méi)事總是跟在國(guó)君（領(lǐng)導(dǎo)）旁邊，雖然表示親近，但離自己招致羞辱就不遠(yuǎn)了；你有事沒(méi)事總是跟在朋友旁邊，雖然看起來(lái)親密，但離你們倆疏遠(yuǎn)也就不遠(yuǎn)了。 有一個(gè)哲學(xué)寓言 ,名叫《豪豬的哲學(xué)》。 有一群豪豬，身上長(zhǎng)滿尖利的刺，大家擠在一起取暖過(guò)冬。它們老是不知道大家應(yīng)該保持一種什么樣的距離才最好，離得稍微遠(yuǎn)些，互相借不著熱氣，于是就往一起湊湊；一旦湊近了，尖利的刺就彼此扎著身體了，就又開(kāi)始疏離；離得遠(yuǎn)了，大家又覺(jué)得寒 冷??經(jīng)過(guò)很多次磨合以后，豪豬們才終于找到了一個(gè)最恰如其分的距離，那就是在彼此不傷害的前提下，保持著群體的溫暖。 在我們今天這個(gè)社會(huì)，尤其是都市里，原來(lái)的大雜院都拆了，建成了單元樓，已經(jīng)沒(méi)有這院里頭一家包餃子、十家挨著都送到的事了，已經(jīng)沒(méi)有大院一起過(guò)年、大人一桌小孩一桌的情形了。往往是同在一個(gè)單元里邊住了三四年，鄰居都認(rèn)不全。 因?yàn)橹車穗H關(guān)系冷漠，人與人之間溝通的障礙越來(lái)越多了。 這種障礙多了以后會(huì)怎么樣呢？就會(huì)加重我們所信賴的幾個(gè)朋友身上的負(fù)擔(dān)。 你會(huì)覺(jué)得：我的好朋友應(yīng)當(dāng)對(duì)我好一點(diǎn)，我也會(huì)自覺(jué)地 對(duì)他好一點(diǎn)。你會(huì)覺(jué)得：你們家有什么私事，比如兩口子打架了，為什么不告訴我呢？我可以給你們調(diào)停??！ 我們很多人都有這樣的想法。 大家真的應(yīng)該聽(tīng)聽(tīng)子游的這句話：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！本嚯x過(guò)近，必然要傷及他人。 那么，應(yīng)該怎樣與朋友相處呢？ 子貢曾經(jīng)問(wèn)過(guò)他的老師，孔夫子告訴他說(shuō)：“忠告而善道之，不可則止，勿自辱焉?！保ā墩撜Z(yǔ)顏淵》）看到朋友做的不對(duì)的事，你要真心地勸告，善意地引導(dǎo)，如果他實(shí)在不聽(tīng)就算了，別再說(shuō)了，不要自取其辱。 所以，與好朋友相處也要有個(gè)度，不要什么樣的事情都大包大攬。 中國(guó)最大的管理資源 中心 第 10 頁(yè) 共 32 頁(yè) 第二部分 于丹《論語(yǔ)》心得之三 處世之道（ 2） 《論語(yǔ)》告誡我們，無(wú)論對(duì)朋友還是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸。 那么，對(duì)待自己最親近的家人，是不是就可以親密無(wú)間了呢？ 父母和子女之間、夫妻之間、戀人之間，也需要保持適當(dāng)?shù)木嚯x嗎？ 心理學(xué)上有一種界定，說(shuō)現(xiàn)代人的交往中，有一種行為叫做“非愛(ài)行為”。什么意思呢？就是以愛(ài)的名義對(duì)最親近的人進(jìn)行的非愛(ài)性掠奪。這種行為往往發(fā)生在夫妻之間，戀人之間，母子之間，父女之間，也就是世界上最親近的人之間。 夫妻和戀人之間經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這樣的場(chǎng)面：一個(gè)對(duì) 另一個(gè)說(shuō)：你看看，我就為了愛(ài)你，放棄了什么什么；我就為了這個(gè)家，才怎么怎么樣，所以你必須要對(duì)我如何如何。 不少母親也經(jīng)常會(huì)對(duì)孩子說(shuō)：你看看，自從生了你以后，我工作也落后了，人也變老變丑了，我一切都犧牲了，都是為了你，你為什么不好好念書(shū)呢？ 所有這些，都可以稱為非愛(ài)行為，因?yàn)椋且砸环N愛(ài)的名義所進(jìn)行的一種強(qiáng)制性的控制，讓他人按照自己的意愿去做。 我曾經(jīng)看到有一本寫(xiě)如何為人父母的書(shū)，作者是一個(gè)英國(guó)的心理學(xué)女博士。她在書(shū)的開(kāi)頭說(shuō)了一段非常好的話。她說(shuō)： 這個(gè)世界上所有的愛(ài)都以聚合為最終目的，只有一種愛(ài)以 分離為目的，那就是父母對(duì)孩子的愛(ài)。父母真正成功的愛(ài)，就是讓孩子盡早作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體從你的生命中分離出去，這種分離越早，你就越成功。 從這個(gè)意義上來(lái)講，距離和獨(dú)立是一種對(duì)人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人中間，也應(yīng)該保有。 無(wú)論父子母女之間，還是多年夫妻之間，一旦沒(méi)有了這種距離、這種尊重，越過(guò)了這個(gè)尺度，到了《論語(yǔ)》中說(shuō)的“數(shù)”這個(gè)階段，彼此已經(jīng)不獨(dú)立了，就產(chǎn)生了隱患，離疏遠(yuǎn)甚至崩潰就不遠(yuǎn)了。 《論語(yǔ)》告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人，彼此之間留一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地。 這非常像禪宗所 推崇的一個(gè)境界，叫做“花未全開(kāi)月未圓”。 這是人間最好的境界?；ㄒ坏┤_(kāi)，馬上就要凋謝了；月一旦全圓，馬上就要缺損了。而未全開(kāi)，未全圓，仍使你的內(nèi)心有所期待，有所憧憬。 朋友之道，親人之道，皆是如此。稍微留一點(diǎn)分寸，得到的往往是海闊天空。 無(wú)論是對(duì)朋友還是對(duì)親人，都應(yīng)該把握一個(gè)分寸，適度為最好。 那么對(duì)待工作是不是應(yīng)該越熱情越好呢？ 無(wú)論是份內(nèi)的工作還是份外的工作，我們是不是都應(yīng)該做得越多越好呢？ 對(duì)待工作，也有分寸需要把握嗎？ “子曰：不在其位，不謀其政?！保ā墩撜Z(yǔ)憲問(wèn)》）也就是說(shuō)，你在什 么位置上，要做好本分，不要越俎代庖，跳過(guò)你的職位去做不該你做的事。這是當(dāng)代社會(huì)特別應(yīng)該提倡的一種職業(yè)化的工作態(tài)度。 可能有許多大學(xué)生去外企實(shí)習(xí)過(guò)。你一進(jìn)去，人力資源部門(mén)的主管會(huì)給你一個(gè)jobdescription，就是關(guān)于你的工作崗位的描述，告訴你，這個(gè)崗位是干嘛的。從一個(gè)文秘打字員，一直到高級(jí)主管，都有自己的崗位描述。 我們很多單位現(xiàn)在所缺失的正是這種崗位描述。我們對(duì)崗位往往有定性卻沒(méi)有定量。我們老是說(shuō)：年輕人要好好干，一個(gè)人干仨人的活才好呢。認(rèn)為這樣是替領(lǐng)導(dǎo)分憂。實(shí)際上這并不符合現(xiàn)代企業(yè)管理精神，誰(shuí) 的活兒誰(shuí)操心，這樣的話，大家合起來(lái)才是一盤(pán)棋。 孔子提倡“不在其位，不謀其政”，這里面隱含著一個(gè)前提，就是“在其位，要謀其政”，先把你自己那個(gè)崗位做好，先不要操心別人的事。 那么，在其位，怎么謀其政呢？ 首先是做事的原則。 “子曰：‘君子之于天下也，無(wú)也，無(wú)莫也，義之與比?！笔裁唇凶觥傲x之于比”？就是用 中國(guó)最大的管理資源 中心 第 11 頁(yè) 共 32 頁(yè) “義”作為比照，作為法則。 孔子的意思是說(shuō)，君子對(duì)于天下事，不刻意強(qiáng)求，不無(wú)故反對(duì)，沒(méi)有薄沒(méi)有厚，沒(méi)有遠(yuǎn)沒(méi)有近，沒(méi)有親沒(méi)有疏，一切按道義行事。道義，就是行事的原則和標(biāo)準(zhǔn)。 其次是做事的方式。 在“言”與“行”之間，孔夫子更看重“行”。他很不喜歡那些夸夸其談的人。 他說(shuō)：“巧言令色，鮮矣仁?！保ā墩撜Z(yǔ)學(xué)而》）愛(ài)說(shuō)漂亮話，做出取悅于人的樣子，在這種人里找不著真正的仁者。 孔夫子鼓勵(lì)的是什么呢？是少說(shuō)多做。做事要積極，說(shuō)話要謹(jǐn)慎?？追蜃犹岢觥吧餮浴?，就是說(shuō)話要小心，不要說(shuō)自己做不到的事。用老百姓的話說(shuō)叫“禍從口出”，沒(méi)那么嚴(yán)重的話，起碼也是“言多語(yǔ)失”。 孔夫子的學(xué)生子張，要學(xué)習(xí)干祿。什么是干祿呢？就是做官。 子張想到社會(huì)上擔(dān)任點(diǎn)職務(wù)，請(qǐng)教老師應(yīng)該怎么做?？鬃痈嬖V他說(shuō)：“多聞闕疑，慎言其余 ，則寡尤；多