【文章內(nèi)容簡介】 中國最大的管理資源 中心 第 8 頁 共 32 頁 的勇敢是世界上最大的災(zāi)害。 那么這個“義”、“道義”又是什么呢？ 那是一種內(nèi)心的約制?？鬃诱f，“以約失之者，鮮矣”！（《論語里仁》）一個人內(nèi)心有所約制，就會在行為上減少過失。 假如一個人真能做到一日“三省吾身”（《論語學而》），真能“見賢思齊焉，見 不賢而內(nèi)自省也”（《論語里仁》），就做到了約制。而能夠反省到自己的錯誤并且勇于改正，這就是儒者所倡導(dǎo)的真正的勇敢。 后來蘇軾在《留侯論》中也曾經(jīng)論述過勇敢，他把那種真正的勇敢叫做“大勇”。他說： 古之所謂豪杰之士者，必有過人之節(jié)。人情有所不 能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇 也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。 此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。 在蘇軾看來，真正的勇者有一種“過人之節(jié)”，他們能夠忍受像韓信那樣的胯下之辱，而成就輔佐劉邦決勝千里、掃平天下那樣的大業(yè)。 他不會像平常人逞一時之勇，圖一時之快。這是因為他的內(nèi)心有一種在理性制約下的自信與鎮(zhèn)定，這是因為他有著寬廣的胸懷和高遠的志向。 所謂“卒然臨之而不驚，無故加之而不怒”，是很難做到的。我們可以要求自己做一個有修養(yǎng)的道德君子，不去冒犯別人，但當別人沒有任何緣由地時常冒犯你，你能做到不怒嗎？ 我們經(jīng)?？吹降氖沁@種情況： 比如一個人在星期一莫名其妙地遭了一頓暴打，他星期二就開始向各個朋友復(fù)述這件事，到星期三的時候，他已經(jīng)郁悶得不想出去見人了，到星期四的時候就開始找碴兒跟家人吵架了?? 其實這意味著什么呢？意味著你 每復(fù)述一遍就像又被打了一頓，意味著事情過去之后，你每天還在繼續(xù)挨打。 當一個不幸降臨了，最好的辦法就是讓它盡快過去，這樣你才會騰出更多的時間去做更有價值的事情，你才會活得更有效率，更有好心情。 這個小故事告訴我們，生活中會有許多不如意甚至不合理，也許憑我們個人的力量無法改變，但我們卻可以改變自己的心情和態(tài)度。從某種意義上說，一個人心中有什么，他看到的就是什么。 宋人的筆記中記載過蘇軾與佛印交往的故事。蘇軾是個大才子，佛印是個高僧，兩人經(jīng)常一起參禪、打坐。佛印老實，老被蘇軾欺負。蘇軾有時候占了便宜很高興， 回家就喜歡跟他那個才女妹妹蘇小妹說。 一天，兩人又在一起打坐。 蘇軾問：你看看我像什么??？ 佛印說：我看你像尊佛。 蘇軾聽后大笑，對佛印說：你知道我看你坐在那兒像什么？就活像一攤牛糞。 這一次，佛印又吃了啞巴虧。 蘇軾回家就在蘇小妹面前炫耀這件事。 蘇小妹冷笑一下對哥哥說，就你這個悟性還參禪呢，你知道參禪的人最講究的是什么？是見心見性，你心中有眼中就有。佛印說看你像尊佛，那說明他心中有尊佛；你說佛印像牛糞，想想你心里有什么吧！ 第二部分 于丹《論語》心得之三 處世之道（ 1） 現(xiàn)代社會 人與人的關(guān)系可以說更近了，也可以說更遠了，但無論如何，人際關(guān)系是每一個人必須面對的問題。 當遇到不公正的待遇時，我們該保持什么樣的心態(tài)？ 面對自己親近的人，我們又該掌握什么樣的原則？ 在紛繁復(fù)雜的社會環(huán)境中，我們怎樣才能處理好人際關(guān)系呢？ 《論語》這部書，教給我們很多處世的方法、做人的規(guī)矩。這些道理看起來很樸素，這些辦法有時候在原則中透著一些變通。 簡單地說，它告訴我們的是做事的原則和把握原則里的分寸。 中國最大的管理資源 中心 第 9 頁 共 32 頁 我們常常會說，什么事情該做，什么事情不該做；什么事情是好的，什么事情是壞的。 其實，很多時 候?qū)σ粋€事情的判定，并不能簡單地以應(yīng)該不應(yīng)該和好不好來區(qū)分。你什么時間做這件事，把這件事做到什么程度，會直接影響到這件事的性質(zhì)。 孔子特別強調(diào)做事情的分寸，“過”和“不及”都是要盡力避免的。 孔子提倡仁愛，但他并不認為應(yīng)當以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失。 有人問他：“以德報怨，何如？” 孔子的回答是：“以直報怨，以德報德?！? 孔子給出的答案讓我們乍聽起來有點出乎意料，其實這正是孔子告訴我們的處世的分寸。 孔夫子在這里提倡的是一種人生的效率和人格的尊嚴。 他當然不贊成以怨報怨。如果永遠以 一種惡意，一種怨恨去面對另外的不道德，那么這個世界將是惡性循環(huán)，無止無休。我們失去的將不僅是自己的幸福，還有子孫的幸福。 而以德報怨同樣不可取。也就是說，你獻出太多的恩德，太多的慈悲，你用不值得的仁厚去面對已經(jīng)有負于你的人和事，這也是一種人生的浪費。 在兩者之外，還有第三種態(tài)度，就是用你的公正，用你的率直，用你的耿介，用你的磊落，也就是說，用自己高尚的人格，坦然面對這一切。 孔夫子的這種態(tài)度，就是告訴我們，要把有限的情感，有限的才華，留在最應(yīng)該使用的地方。 今天我們都在說避免資源的浪費，卻忽視了心靈 的荒蕪和自身生命能量的浪費。 物質(zhì)的繁榮，生活節(jié)奏的加快，更要求我們在面對一件事情時，要迅速地做出判斷，選擇屬于自己的、最有價值的生活方式。 我們在生活中常常有這樣的困惑： 父母對孩子關(guān)愛得無微不至，卻常常招致孩子的反感； 親密無間的好朋友，卻常常做出彼此傷害的事情來； 有時費盡心機想和領(lǐng)導(dǎo)、同事拉近關(guān)系，卻常常適得其反。 為什么會這樣？ 怎樣的關(guān)系才能稱作“好”呢？ 孔夫子認為，太過疏遠和太過親密都不是最佳狀態(tài)，所謂“過猶不及”。為什么兩個人很親密卻不是相處的最佳狀態(tài)呢？ 孔子的學生子游 說：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！保ā墩撜Z里仁》）“數(shù)”（ shuH）是“屢次”的意思。如果你有事沒事總是跟在國君（領(lǐng)導(dǎo)）旁邊，雖然表示親近，但離自己招致羞辱就不遠了；你有事沒事總是跟在朋友旁邊，雖然看起來親密，但離你們倆疏遠也就不遠了。 有一個哲學寓言 ,名叫《豪豬的哲學》。 有一群豪豬，身上長滿尖利的刺，大家擠在一起取暖過冬。它們老是不知道大家應(yīng)該保持一種什么樣的距離才最好，離得稍微遠些，互相借不著熱氣，于是就往一起湊湊；一旦湊近了，尖利的刺就彼此扎著身體了，就又開始疏離；離得遠了，大家又覺得寒 冷??經(jīng)過很多次磨合以后，豪豬們才終于找到了一個最恰如其分的距離，那就是在彼此不傷害的前提下，保持著群體的溫暖。 在我們今天這個社會，尤其是都市里，原來的大雜院都拆了，建成了單元樓，已經(jīng)沒有這院里頭一家包餃子、十家挨著都送到的事了，已經(jīng)沒有大院一起過年、大人一桌小孩一桌的情形了。往往是同在一個單元里邊住了三四年，鄰居都認不全。 因為周圍人際關(guān)系冷漠，人與人之間溝通的障礙越來越多了。 這種障礙多了以后會怎么樣呢？就會加重我們所信賴的幾個朋友身上的負擔。 你會覺得：我的好朋友應(yīng)當對我好一點，我也會自覺地 對他好一點。你會覺得：你們家有什么私事，比如兩口子打架了，為什么不告訴我呢？我可以給你們調(diào)停啊！ 我們很多人都有這樣的想法。 大家真的應(yīng)該聽聽子游的這句話：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！本嚯x過近，必然要傷及他人。 那么，應(yīng)該怎樣與朋友相處呢？ 子貢曾經(jīng)問過他的老師，孔夫子告訴他說：“忠告而善道之，不可則止，勿自辱焉?！保ā墩撜Z顏淵》）看到朋友做的不對的事，你要真心地勸告，善意地引導(dǎo)，如果他實在不聽就算了，別再說了，不要自取其辱。 所以，與好朋友相處也要有個度，不要什么樣的事情都大包大攬。 中國最大的管理資源 中心 第 10 頁 共 32 頁 第二部分 于丹《論語》心得之三 處世之道（ 2） 《論語》告誡我們，無論對朋友還是對領(lǐng)導(dǎo)，都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸。 那么，對待自己最親近的家人，是不是就可以親密無間了呢？ 父母和子女之間、夫妻之間、戀人之間，也需要保持適當?shù)木嚯x嗎？ 心理學上有一種界定，說現(xiàn)代人的交往中，有一種行為叫做“非愛行為”。什么意思呢？就是以愛的名義對最親近的人進行的非愛性掠奪。這種行為往往發(fā)生在夫妻之間，戀人之間，母子之間，父女之間，也就是世界上最親近的人之間。 夫妻和戀人之間經(jīng)常會出現(xiàn)這樣的場面：一個對 另一個說：你看看，我就為了愛你，放棄了什么什么；我就為了這個家，才怎么怎么樣，所以你必須要對我如何如何。 不少母親也經(jīng)常會對孩子說：你看看，自從生了你以后，我工作也落后了，人也變老變丑了，我一切都犧牲了，都是為了你，你為什么不好好念書呢？ 所有這些，都可以稱為非愛行為，因為，它是以一種愛的名義所進行的一種強制性的控制，讓他人按照自己的意愿去做。 我曾經(jīng)看到有一本寫如何為人父母的書，作者是一個英國的心理學女博士。她在書的開頭說了一段非常好的話。她說： 這個世界上所有的愛都以聚合為最終目的，只有一種愛以 分離為目的，那就是父母對孩子的愛。父母真正成功的愛，就是讓孩子盡早作為一個獨立的個體從你的生命中分離出去，這種分離越早，你就越成功。 從這個意義上來講，距離和獨立是一種對人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人中間，也應(yīng)該保有。 無論父子母女之間，還是多年夫妻之間，一旦沒有了這種距離、這種尊重，越過了這個尺度，到了《論語》中說的“數(shù)”這個階段，彼此已經(jīng)不獨立了，就產(chǎn)生了隱患，離疏遠甚至崩潰就不遠了。 《論語》告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個人，彼此之間留一點分寸，有一點余地。 這非常像禪宗所 推崇的一個境界，叫做“花未全開月未圓”。 這是人間最好的境界?；ㄒ坏┤_，馬上就要凋謝了；月一旦全圓，馬上就要缺損了。而未全開，未全圓，仍使你的內(nèi)心有所期待，有所憧憬。 朋友之道，親人之道，皆是如此。稍微留一點分寸，得到的往往是海闊天空。 無論是對朋友還是對親人，都應(yīng)該把握一個分寸，適度為最好。 那么對待工作是不是應(yīng)該越熱情越好呢？ 無論是份內(nèi)的工作還是份外的工作，我們是不是都應(yīng)該做得越多越好呢？ 對待工作，也有分寸需要把握嗎？ “子曰：不在其位，不謀其政?！保ā墩撜Z憲問》）也就是說，你在什 么位置上，要做好本分，不要越俎代庖，跳過你的職位去做不該你做的事。這是當代社會特別應(yīng)該提倡的一種職業(yè)化的工作態(tài)度。 可能有許多大學生去外企實習過。你一進去，人力資源部門的主管會給你一個jobdescription，就是關(guān)于你的工作崗位的描述，告訴你，這個崗位是干嘛的。從一個文秘打字員，一直到高級主管，都有自己的崗位描述。 我們很多單位現(xiàn)在所缺失的正是這種崗位描述。我們對崗位往往有定性卻沒有定量。我們老是說：年輕人要好好干，一個人干仨人的活才好呢。認為這樣是替領(lǐng)導(dǎo)分憂。實際上這并不符合現(xiàn)代企業(yè)管理精神，誰 的活兒誰操心，這樣的話，大家合起來才是一盤棋。 孔子提倡“不在其位，不謀其政”，這里面隱含著一個前提，就是“在其位，要謀其政”，先把你自己那個崗位做好，先不要操心別人的事。 那么，在其位，怎么謀其政呢？ 首先是做事的原則。 “子曰：‘君子之于天下也，無也，無莫也，義之與比。’”什么叫做“義之于比”？就是用 中國最大的管理資源 中心 第 11 頁 共 32 頁 “義”作為比照，作為法則。 孔子的意思是說，君子對于天下事，不刻意強求，不無故反對，沒有薄沒有厚，沒有遠沒有近，沒有親沒有疏，一切按道義行事。道義，就是行事的原則和標準。 其次是做事的方式。 在“言”與“行”之間，孔夫子更看重“行”。他很不喜歡那些夸夸其談的人。 他說：“巧言令色，鮮矣仁?！保ā墩撜Z學而》）愛說漂亮話，做出取悅于人的樣子，在這種人里找不著真正的仁者。 孔夫子鼓勵的是什么呢？是少說多做。做事要積極，說話要謹慎?？追蜃犹岢觥吧餮浴?，就是說話要小心，不要說自己做不到的事。用老百姓的話說叫“禍從口出”，沒那么嚴重的話，起碼也是“言多語失”。 孔夫子的學生子張，要學習干祿。什么是干祿呢？就是做官。 子張想到社會上擔任點職務(wù)，請教老師應(yīng)該怎么做。孔子告訴他說：“多聞闕疑，慎言其余 ，則寡尤；多