【導讀】宋代開國宰相趙普曾經(jīng)標榜說，自己以半部《論語》治天下?？梢姟墩撜Z》在古代社會生活。和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇。大家別以為，孔夫子的《論語》高不可及，現(xiàn)在我們必須得仰望它。這個世界上的真理，永遠都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣；就好像春天要播種，秋天要收獲一樣?！墩撜Z》告訴大家的東西，永遠是最簡單的?！墩撜Z》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。兩千五百多年前，孔子教學和生活中的點點滴滴，被學生片片斷斷記錄下來。記為主的記錄由他的學生匯集編纂，后來就成了《論語》?！墩撜Z》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度?？追蜃诱且源藖碛绊?。我們說孔夫子是圣人，圣人就是在他生活的這片土地上最有行動能力，最有人格魅力的人。之氣上升為天，陰濁之氣下降為地。這就是孔夫子的一種政治理念，他認為信仰的力量足以把一個國家凝聚起來。

　　

【正文】 子了呢？還不是。 做一個內(nèi)心完善的善良的人，是成為君子的前提。但僅有這個是不夠的，孔夫子心目中的君子，不僅是一個好人，還要是偉大和高尚的人，他要胸懷天下，奮發(fā)有為。 第二部分 于丹《論語》心得之四 君子之道（ 2） 孔子曾經(jīng)說過，“士而懷居，不足以為士矣” (《論語憲問》 )。就是說，一個人如果成天想的都是自己的小家，自己的小日子，那么這個人就不能夠成為一個真正的君 子。 孔子的學生曾子曾經(jīng)說過：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？ (《論語泰伯》 )” 這樣一份擔當，后來就演化成了中國儒家人格中所謂的“天下興亡，匹夫有責”。 中國人的人格理想很有意思，儒家和道家從來不是徹底分離的，而是人格理想的兩端。用林語堂先生的話來講，中國每一個人的社會理想都是儒家，而每一個人的自然人格理想都是道家。 中國最大的管理資源 中心 第 15 頁 共 32 頁 這就是我們經(jīng)常的一種表述，叫做“窮則獨善其身，達則兼濟天下” (《孟子盡心上》 )。一個人在顯達的時候能以天下為己任，而在困窘之時還不放棄個人 修養(yǎng)，還能心懷天下，這就是君子了。 在孔子之后，中國古代有許多名士當自己窮極潦倒的時候，還念念不忘蒼生黎民。 詩圣杜甫在自己的茅屋僅能容身、破敗漏雨之時，他想的卻是“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”（《茅屋為秋風所破歌》），想讓更多的人住上好房子。我們不會感到杜甫是在說大話，而是會被那博大的胸襟和熾烈的感情所震撼！ 再比如范仲淹，他認為一個士人不論是“居廟堂之高”還是“處江湖之遠”，都應該系念天下君民，都應當“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（《岳陽樓記》）。 這樣博大的胸懷，這樣高遠的志向，不 難看到孔子和《論語》的影響。 讀到這里，大家也許會有一種疑問：儒家講“天下己任”是要以犧牲個人利益為前提的嗎？ 其實孔夫子并不否認個人利益的存在，相反，他所倡導的這樣一種篤定、實用而溫暖的人際理論是以保障每個人利益權(quán)利最大化為前提的。他讓你在此基礎(chǔ)上盡量為社會做更多的事情。 但孔子認為謀求個人利益的時候不能不走正路，一心想走捷徑，一心想貪小便宜。孔夫子認為，走正路還是走捷徑，是君子和小人的區(qū)別。 他說：“君子喻于義，小人喻于利。”（《論語里仁》）“義”就是“宜”，也就是說，君子走的始終是一條適宜的 正路。而小人則一心看重私利，在一己私利驅(qū)使下很容易走上邪路。 那么，君子和小人有哪些不同的表現(xiàn)呢？ 孔子說：“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。”（《論語里仁》）就是說，君子和小人每天心中惦記的事情是不同的。 君子每天牽掛的是自己的道德修繕，小人則記惦的是自己的家鄉(xiāng)；君子心中始終有一份規(guī)矩、法度，不得超越，小人則滿腦子想的是些小恩小惠，小便宜。 一個人他每天就惦記自己家的事情，比如我怎么樣能夠多買一套房，我怎么樣利用一下福利分房政策，每天算計著自家的衣食居住，這就是孔夫子說的小人的心思。當然 這也沒有太大的過錯，但是如果一個人的心就拘囿在這么一點點利益上，為了維護和擴大這一點點利益而不顧道德和法律的約束的話，那就很危險了。 君子從來是尊重道德法制的，就像我們每一個人，走過街天橋，走人行橫道，等待紅燈，這些看起來都會給我們生活多多少少帶來一點限制，但是當這點限制成為彼此尊重、社會默契的時候，卻保障了自己的安全。 而小人則貪圖眼前的利益，喜歡鉆小空子，占小便宜，一次兩次可能得手，但這里面潛藏著危機，肯定遲早要吃大虧。還是拿走路來說，一看紅燈、綠燈中間閃著黃燈，趕緊跑過去吧，覺得這個事情沾了個小便 宜，久而久之，這里面有多大的隱患大家都心知肚明。 所以什么是小人呢？就是沒有大眼界，搶占眼前小便宜的人。 那么在今天這個社會，怎樣成為一個君子？我想不妨從倡導“恒心”開始。 我們現(xiàn)在這個社會有了多元選擇，我們在興奮、激情的驅(qū)使下，在眾多選擇中搖來擺去，難以決定。這是缺乏“恒心”的表現(xiàn)。 每一個人走上社會的時候，都會懷抱一種理想和憧憬，希望能夠有所作為。但是為什么這些理想在現(xiàn)實中會一一破滅？一個重要的原因也是我們的“恒心”不夠。 如果我們真正有一番定力，有一個宏闊的境界，即使沒有達到“無恒產(chǎn)而有恒心 ”那么高的境界，起碼離君子已經(jīng)不是很遠了。 這是君子的第二個標準。 君子還有第三個標準，就是“矜而不爭，群而不黨”（《論語衛(wèi)靈公》）。 就是說：君子是合群的，雖然他內(nèi)心里莊重、莊嚴不可侵犯，但他在一大群人里頭卻從來不爭。同時，他也決不拉幫結(jié)派，謀取私利。 這也就是孔子所說的“君子和而不同”（《論語子路》）。 舉個例子，許多人在一起，大家的觀點肯定會不完全一樣，當各自說出自己的觀點時，一個真君子是會認真傾聽的，他能夠理解和尊重每一個人觀點的合理性，同時又能夠堅持自己的觀點。這樣就既保證了整體的和 諧，又保留了不同的聲音。我們今天說要構(gòu)建和諧社會，就是要把每一個人的不同的聲音和諧地融入到大的集體的聲音中。 小人則剛好相反，他是“同而不和”（《論語子路》）。 中國最大的管理資源 中心 第 16 頁 共 32 頁 生活中經(jīng)常會看見這樣的場面：大家討論一件事情的時候，領(lǐng)導的話還沒說完，馬上就會有人跳出來說，對對對，領(lǐng)導說得真好，什么高屋建瓴、深謀遠慮之類的溢美之詞說了一大籮筐；可是到會后他轉(zhuǎn)臉就會對別人說，哎，這個領(lǐng)導說的都是什么??？我一點都不同意他的觀點！ 關(guān)于君子和小人行事的不同，孔子還有一個表述，叫做“君子周而不比，小人比而不周”（《論語為政》 ）。 “周”就是能夠團結(jié)照顧到很多人，他以道義為準則與人交往，所以有很多志同道合的朋友。一個真君子不管他有多少朋友，他都會像空氣里的氧氣一樣，讓朋友們感覺到很歡欣，感到受到照應。 第二部分 于丹《論語》心得之四 君子之道（ 3） “比”這個字形，象兩個人緊挨著站在一起，意思是說，小人喜歡結(jié)成小圈子，他不會融入大集體。 比如說開一個 Party，一個君子會讓這里面遠近親疏所有人都覺得很舒服；但是小人呢，他會和他最要好的人躲到一個角落去嘀嘀咕咕，好像他們兩個人好得不得了。 為什么會有這種不同呢？還是因為 君子和小人的道德境界不同。 孔子說：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”（《論語述而》），小人之所以喜歡互相勾結(jié)，是因為他的心里有鬼，想通過這種勾結(jié)謀取私利和維護既得利益。所謂“結(jié)黨營私”，正是這個意思。而君子則胸懷坦蕩，因為他坦然無私，所以能夠平和，能夠以善意跟所有人走到一起。 中國一直以和諧為美，而真正的和諧是什么？就是在堅持不同聲音、不同觀點的前提下，對于他人的一種寬容，一種融入。其實這就是君子之道。 因為君子和小人有這許多不同，因而同君子相處和同小人相處，情形會很不一樣。 孔夫子說：“君子易事而難說 也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉?！保ā墩撜Z子路》） 《論語》的敘事方式特別容易懂，就是因為它老把君子和小人放在一起比較。 說，同“悅”，高興。一個君子你很容易與他相處，但是你又難以取悅他。假如你想以不正當?shù)氖侄稳偹?，他反而會不高興。決不會說你給他一個小恩小惠，他就給你大開綠燈、大開后門。等到他真正使用你的時候，他會根據(jù)你的才干，給你安排一個合適的位子。這就叫“器之”。 小人的特點是你很容易取悅他，但是你很難與他相處。生活中這樣的人 不在少數(shù)。比如說你給他施一點小恩小惠，幫他一個小忙，甚至你請他喝一頓酒，這個人就會很高興了。即便你取悅他的方式是不合乎道義的，是不正當?shù)?，他也還是會很高興。但這樣的人又是很不容易共事的。你千萬不要以為取得了他一時的歡心，他以后就會非常忠誠地一路給你開綠燈，雖然你費了很多力氣，花了很多錢財，打通了關(guān)節(jié)，但等到他真要用人的時候，他不會根據(jù)你的才干給你安排工作。而是求全責備，覺得你這兒也不夠格，那兒也不達標，你以前所做的一切都算白費。他會想法刁難你，讓你覺得很尷尬。所以這樣的人你很難與他相處。 這就是小人和君子 的區(qū)別。 《論語》中為我們描述的君子，除了要是一個善良的人，一個高尚的人，一個很好相處的人外，還有一個重要的標準，就是說話和做事的標準。 一個君子的言行，應該是怎樣的呢？ 一個君子不會把自己要做的事、要達到的目標先說出來；而往往是等把事都做完了，目標達到了，才淡淡地說出來。這叫“先行其言而后從之”（《論語為政》）。 孔子十分討厭那些夸夸其談的人，他說：“巧言令色，鮮矣仁！”（《論語學而》）他認為，真正的君子應該“訥于言而敏于行”（《論語里仁》），表面上可能是木訥的，少言寡語，但他的內(nèi)心無比堅定 、剛毅。 《圣經(jīng)》說世上最追不回來的有三件事：射出的箭、說出的話和失去的機會。說出去的話有時候就像覆水難收，所以一個真君子，總是先把事情做到，然后再去說。 孔子說：“君子恥其言而過其行?！保ā墩撜Z憲問》）這在今天成為一個成語，叫“言過其行”。一個人說的多于他做的，是君子之恥。 君子的力量永遠是行動的力量，而不是語言的力量。 君子崇尚實干，那么，一個真君子應當在社會中扮演什么樣的角色，從事什么樣的職業(yè)？ 在孔子看來，君子所承擔的社會責任是比職業(yè)主義更高一層的理想主義。君子從來不是固定在某個職業(yè)中， 他說：“君子不器?！保ā墩撜Z為政》）君子在這個世界上不是作為一個容器存在 中國最大的管理資源 中心 第 17 頁 共 32 頁 的。容器是什么呢？就是你合格地中規(guī)矩地擺在那兒做一份職業(yè)而已。 所以，君子的社會角色是變通的、與時俱進的。一個君子重要的不在于他的所為，而在于他所為背后的動機。他們是社會的良心。 人很奇怪，我們是思維決定行動，也就是態(tài)度決定一切。我們在這個社會上每天做的事情大體相同，但對這些事情的解釋各有不同。 我曾經(jīng)看過十五世紀一個宗教改革家寫的一本書，在這本書中他講了自己青年時代的一個小故事，而這個故事改變了他的一生： 他說有一天他路過一 個烈日炎炎下巨大的工地，所有人都在汗流浹背地搬磚。 他去問第一個人說，你在干什么呢？ 那個人特別沒好氣地告訴他，你看不見啊，我這不是服苦役 —— 搬磚嗎？ 他又把這個問題去問第二個人。這個人的態(tài)度比第一個人要平和很多，他先把手里的磚碼齊，看了看說，我在砌堵墻啊。 后來他又去問第三個人。那個人臉上一直有一種祥和的光彩，他把手里的磚放下，抬頭擦了一把汗，很驕傲地跟這個人說，你是在問我嗎？我在蓋一座教堂啊。 大家看一看，這三個人做的事情是一模一樣的，但是他們給出來的解讀卻是三個層次： 第一種人的態(tài)度我稱為悲 觀主義的態(tài)度。他可以把我們所做的每一件事情都看作是生活強加給的一份苦役，他關(guān)注的是當下的辛苦，當然這也是確實存在的。 第二種人的態(tài)度我稱為職業(yè)主義的態(tài)度。他知道自己在砌一堵墻，這堵墻是一個局部成品，他知道要對得起今天的崗位，要對得起他的一份薪水、一個職務(wù)和職稱，所以他的態(tài)度不低于職業(yè)化的底線。這就是孔子所說的“器”的境界，作為一個容器的存在他合格了。但是他沒有更高的追求。 而第三種人的態(tài)度我稱為理想主義的態(tài)度。也就是說，他看到眼前的每一塊磚，每一滴汗，他都知道這是在通往一座圣殿和 教堂。他知道，他的每一步路都是有價值的，他的付出一定會得到最終的成全。此時，他所做的事情絕不僅僅作為一個器皿，而是關(guān)系到我們的生命，我們的夢想，關(guān)系到我們最終能不能建筑起一座教堂。而同時，因為有了這個教堂夢想的籠罩，也成就了這樣一個超出平凡的個體。 由此可見，“君子”這個《論語》中出現(xiàn)最多的字眼，他的道理永遠是樸素的，是溫暖的，是和諧的，是每一個人可以從當下做的；而那個夢想，那個目標，既是高遠的，又不是遙不可及，它其實就存在于當下，也存在于我們每一個人的內(nèi)心。從這個意義上講，我們每一個人都可以成為一個真君 子。 第三部分 于丹《論語》心得之五 朋友之道（ 1） 一個人有什么樣的朋友，直接反映著他的為人。 要了解一個人，你只要觀察他的社交圈子就夠了，從中可以看到他的價值取向。這就是我們經(jīng)常說的“物以類聚，人以群分”。 人們常說：“在家靠父母，出外靠朋友?！迸笥言谝粋€人的社會活動中無疑是非常