【正文】 人們常說：“在家靠父母，出外靠朋友。 要了解一個人，你只要觀察他的社交圈子就夠了，從中可以看到他的價值取向。從這個意義上講，我們每一個人都可以成為一個真君 子。而同時，因為有了這個教堂夢想的籠罩，也成就了這樣一個超出平凡的個體。他知道，他的每一步路都是有價值的，他的付出一定會得到最終的成全。 而第三種人的態(tài)度我稱為理想主義的態(tài)度。這就是孔子所說的“器”的境界，作為一個容器的存在他合格了。 第二種人的態(tài)度我稱為職業(yè)主義的態(tài)度。 大家看一看，這三個人做的事情是一模一樣的，但是他們給出來的解讀卻是三個層次： 第一種人的態(tài)度我稱為悲 觀主義的態(tài)度。 后來他又去問第三個人。 他去問第一個人說，你在干什么呢？ 那個人特別沒好氣地告訴他，你看不見啊，我這不是服苦役 —— 搬磚嗎？ 他又把這個問題去問第二個人。我們在這個社會上每天做的事情大體相同，但對這些事情的解釋各有不同。他們是社會的良心。 所以，君子的社會角色是變通的、與時俱進的。為政》）君子在這個世界上不是作為一個容器存在 中國最大的管理資源 中心 第 17 頁 共 32 頁 的。君子從來不是固定在某個職業(yè)中， 他說：“君子不器。 君子的力量永遠是行動的力量，而不是語言的力量。憲問》）這在今天成為一個成語，叫“言過其行”。 孔子說：“君子恥其言而過其行。 《圣經(jīng)》說世上最追不回來的有三件事：射出的箭、說出的話和失去的機會。學(xué)而》）他認為，真正的君子應(yīng)該“訥于言而敏于行”（《論語為政》）。 一個君子的言行，應(yīng)該是怎樣的呢？ 一個君子不會把自己要做的事、要達到的目標先說出來；而往往是等把事都做完了，目標達到了，才淡淡地說出來。 這就是小人和君子 的區(qū)別。他會想法刁難你，讓你覺得很尷尬。你千萬不要以為取得了他一時的歡心，他以后就會非常忠誠地一路給你開綠燈，雖然你費了很多力氣，花了很多錢財，打通了關(guān)節(jié)，但等到他真要用人的時候，他不會根據(jù)你的才干給你安排工作。即便你取悅他的方式是不合乎道義的，是不正當(dāng)?shù)?，他也還是會很高興。生活中這樣的人 不在少數(shù)。這就叫“器之”。決不會說你給他一個小恩小惠，他就給你大開綠燈、大開后門。一個君子你很容易與他相處，但是你又難以取悅他。子路》） 《論語》的敘事方式特別容易懂，就是因為它老把君子和小人放在一起比較。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。 因為君子和小人有這許多不同，因而同君子相處和同小人相處，情形會很不一樣。 中國一直以和諧為美，而真正的和諧是什么？就是在堅持不同聲音、不同觀點的前提下，對于他人的一種寬容，一種融入。所謂“結(jié)黨營私”，正是這個意思。 孔子說：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”（《論語 比如說開一個 Party，一個君子會讓這里面遠近親疏所有人都覺得很舒服；但是小人呢，他會和他最要好的人躲到一個角落去嘀嘀咕咕，好像他們兩個人好得不得了。一個真君子不管他有多少朋友，他都會像空氣里的氧氣一樣，讓朋友們感覺到很歡欣，感到受到照應(yīng)。為政》 ）。子路》）。我們今天說要構(gòu)建和諧社會，就是要把每一個人的不同的聲音和諧地融入到大的集體的聲音中。 舉個例子，許多人在一起，大家的觀點肯定會不完全一樣，當(dāng)各自說出自己的觀點時，一個真君子是會認真傾聽的，他能夠理解和尊重每一個人觀點的合理性，同時又能夠堅持自己的觀點。 這也就是孔子所說的“君子和而不同”（《論語 就是說：君子是合群的，雖然他內(nèi)心里莊重、莊嚴不可侵犯，但他在一大群人里頭卻從來不爭。 君子還有第三個標準，就是“矜而不爭，群而不黨”（《論語 如果我們真正有一番定力，有一個宏闊的境界，即使沒有達到“無恒產(chǎn)而有恒心 ”那么高的境界，起碼離君子已經(jīng)不是很遠了。 每一個人走上社會的時候，都會懷抱一種理想和憧憬，希望能夠有所作為。 我們現(xiàn)在這個社會有了多元選擇，我們在興奮、激情的驅(qū)使下，在眾多選擇中搖來擺去，難以決定。 所以什么是小人呢？就是沒有大眼界，搶占眼前小便宜的人。 而小人則貪圖眼前的利益，喜歡鉆小空子，占小便宜，一次兩次可能得手，但這里面潛藏著危機，肯定遲早要吃大虧。當(dāng)然 這也沒有太大的過錯，但是如果一個人的心就拘囿在這么一點點利益上，為了維護和擴大這一點點利益而不顧道德和法律的約束的話，那就很危險了。 君子每天牽掛的是自己的道德修繕，小人則記惦的是自己的家鄉(xiāng)；君子心中始終有一份規(guī)矩、法度，不得超越，小人則滿腦子想的是些小恩小惠，小便宜?！保ā墩撜Z 那么，君子和小人有哪些不同的表現(xiàn)呢？ 孔子說：“君子懷德，小人懷土。里仁》）“義”就是“宜”，也就是說，君子走的始終是一條適宜的 正路。 他說：“君子喻于義，小人喻于利。 但孔子認為謀求個人利益的時候不能不走正路，一心想走捷徑，一心想貪小便宜。 讀到這里，大家也許會有一種疑問：儒家講“天下己任”是要以犧牲個人利益為前提的嗎？ 其實孔夫子并不否認個人利益的存在，相反，他所倡導(dǎo)的這樣一種篤定、實用而溫暖的人際理論是以保障每個人利益權(quán)利最大化為前提的。我們不會感到杜甫是在說大話，而是會被那博大的胸襟和熾烈的感情所震撼！ 再比如范仲淹，他認為一個士人不論是“居廟堂之高”還是“處江湖之遠”，都應(yīng)該系念天下君民，都應(yīng)當(dāng)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（《岳陽樓記》）。 在孔子之后，中國古代有許多名士當(dāng)自己窮極潦倒的時候，還念念不忘蒼生黎民。盡心上》 )。用林語堂先生的話來講，中國每一個人的社會理想都是儒家，而每一個人的自然人格理想都是道家。泰伯》 )” 這樣一份擔(dān)當(dāng)，后來就演化成了中國儒家人格中所謂的“天下興亡，匹夫有責(zé)”。 孔子的學(xué)生曾子曾經(jīng)說過：“士不可以不弘毅，任重而道遠。憲問》 )。但僅有這個是不夠的，孔夫子心目中的君子，不僅是一個好人，還要是偉大和高尚的人，他要胸懷天下，奮發(fā)有為。但是不是做一個善良的人就可以稱之為君子了呢？還不是。 也就是說，他把視線收回到眼前，從當(dāng)下 做起，反而得到了人們的認可。 第三個裁縫想了想，難道我還能寫是全世界最好的裁縫嗎？想了半天，最后他做了一塊很小的牌子掛出去，結(jié)果這條街上的客人都來了第三家，前兩家變得冷冷清清。 第一個裁縫掛出一塊大牌子，上寫：我是本省最好的裁縫。因為只有你的內(nèi)心真正有了一種從容淡定，才能不被人生的起伏得失所 左右。就是說，要想著提高修養(yǎng)，不要老惦記眼前的一點點私利。 孔子曾經(jīng)直截了當(dāng)?shù)馗膶W(xué)生子夏說：“女為君子儒，無為小人儒”（《論語 讓自己成為一個有知識，有教養(yǎng)，而且內(nèi)心忠誠的公民，然后以此在社會上安身 立命，學(xué)習(xí)的目的就是完成這么一個自我角色的建立和提升。 真正尊崇學(xué)問的人，他的學(xué)習(xí)是為了人心靈的建樹?！保ā墩撜Z 而增強把握幸福的能力，正是學(xué)習(xí)的終極目的。 因此，只有真君子才能做到“不怨天，不尤人”，既不 抱怨老天爺不給我機會，也不抱怨這個世界上沒有人了解我。 一個人內(nèi)心對自己要求更嚴格一點，對別人就會厚道一點。 孔子說這三條我做不到。 中國最大的管理資源 中心 第 14 頁 共 32 頁 什么叫“勇者不懼”？ 用老百姓的話來說就是“兩強相遇勇者勝”，也就是說，當(dāng)你的內(nèi) 心足夠勇敢，足夠開闊，你就有了一種勇往直前的力量，自然就不再害怕了。 我們無法左右外在的世界，只有讓內(nèi)心的選擇能力更強大。 但在當(dāng)今社會，我們的痛苦不是沒有選擇，而是選擇太多。 什么叫“知（智）者不惑”？ 在區(qū)區(qū)半個世紀之前，一個人一生可能就在一個單位，婚姻基本上不會有任何變動，從小到老可能就住在一個大雜院里。 什么叫“仁者不憂”？ 就是說，一個人有了一種仁義的大胸懷，他的內(nèi)心無比仁厚、寬和，所以可以忽略很多細節(jié)不計較，可以不糾纏于小的得失?！保ā墩撜Z所以孔子才把它作為君子的人格標準?！? 我們把孔夫子的意思轉(zhuǎn)換成老百姓的話來說，就是“不做虧心事，半夜敲門心不驚”。” 司馬牛又問：“不憂不懼，就可以叫君子嗎？” 他可能覺得這個標準太低了。他的內(nèi)心完滿、富足，先修繕了自我修養(yǎng)，而后表現(xiàn)出來一種從容不迫的風(fēng)度。這是君子的第一個標準。我們把孔子對于君子所有的言語、界定、描述總結(jié)在一起，會發(fā)現(xiàn)，大概做一個君子要有幾個層次上的要求 。我們直到今天還常常將其作為做人的一個標準，說某某人非常君子。這大概就是《論語》可以給我們今人最大的借鑒和經(jīng)驗所得吧。 我想，這不僅僅是《論語》里面的一種道德理想，它同樣適用于 21 世紀。如果我們真的能做到把握分寸，謹言慎行，禮行天下，修身養(yǎng)性，我們會少很多煩惱，就自然會懂得為人處世之道。 我們常常會聽到有人抱怨社會不公，抱怨處世艱難。但其前提又是樸素的，是始自于腳 下的。他可以忘卻一己的得失，把自己融入到一個大的群體利益中。 儒家哲學(xué)說到底，是培養(yǎng)一種踐道者，也就是培養(yǎng)一批能夠擔(dān)當(dāng)文化使命的特殊階層。在這樣一個行所當(dāng)行，樂所當(dāng)樂的過程中，不知道我的生命已經(jīng)垂垂老矣?？鬃雍髞韺ψ勇氛f，你為什么不這樣回答呢：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不 知老之將至云爾?？鬃雍退牡茏恿幾觥白詈玫淖约骸?，而目的是為了更好地履行對家國、對社會的責(zé)任。 孔子告訴我們的，首先不是如何安天下，而是如何做最好的自己。做到這一點，難道還不夠個君子嗎？ 《論語》中到處是這些樸素的、就好像發(fā)生在我們身邊的小故事，而很少長篇大論的大道理?！毙逕捵约?，并讓百姓過上幸福的生活。 子路顯然還不滿足，又追問：“如斯而已乎？” 孔子又補充說：“修己以安百姓。 子路一聽，做到這四個字就能當(dāng)君子了？不會這么簡單吧？于是又追問，說：“如斯而已乎？”這樣就行了嗎？ 孔子又補充了一點說：“修己以安人?？鬃痈嬖V他說：“修己以敬。他依然在把自己感悟到的道理，體會到的經(jīng)驗 ，留給我們，一起分享。 但這是多么溫暖啊。大家可能會覺得，一個圣人做這點事，還用記載在典籍上嗎？這不是誰都懂的道理嗎？這是夸圣人嗎？ 其實，所謂圣賢的言談舉止就是這么樸素，樸素得甚至讓今天的我們都有些懷疑?！编l(xiāng)親們一起行鄉(xiāng)飲酒禮，儀式結(jié)束后，孔子總是要等扶手杖的老人出門后，自己才走，絕不與老人搶行。鄉(xiāng)黨》記載：“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣。 孔夫子在其他場合也是這么做的。你不要打擾他們太久，不要驚擾了他們的傷痛，你應(yīng)該悄悄地從他們面前經(jīng)過。 對有官位的人，應(yīng)該表示尊敬；對身上戴孝的人，他們是遭遇不幸者，也應(yīng)該表示尊敬。他尊禮，守禮，行禮，并不是做給別 人看，而是一種自我修養(yǎng)。 要想在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代社會中，處理好各種各樣的人際關(guān)系，更重要的是自己要懂禮節(jié)。我們做事，要先往遠處想想，謹慎再謹慎，以求避免對他人的傷害，減少自己日后的悔恨?！? 這個寓言，可以用來解讀《論語》中的“言寡尤，行寡悔”這句話。其實，你每向你的親人朋友發(fā)一次脾氣，就是往他們的心上打了一個洞。他非常欣喜地找到爸爸說：“爸爸快去看看，籬笆上的釘子都拔光了，我現(xiàn)在不發(fā)脾氣了?！边@個孩子一想，發(fā)一次脾氣就釘一根釘子，一天不發(fā)脾氣才能拔一根，多難??！可是為了讓釘子減少，他也只能不斷地克制自己。后來，他每嚷嚷一通，就自己往籬笆上敲一顆釘子，一天下來，自己一看：哎呀，一堆釘子！他自己也覺得有點不好意思。有一天，他爸爸就把這孩子拉到了他家后院的籬笆旁邊，說：“兒子，你以后每跟家人發(fā)一次脾氣，就往籬笆上釘一顆釘子。一個人如果在說話里面少了指責(zé)、抱怨，在行為中少了很多讓自己后悔的經(jīng)驗，這個人出去做官做事，就能成功了。 世上沒有賣后悔藥的。一個人在做事的時候，要像站在深淵旁邊一樣謹慎行事，要像走在薄冰上一樣小心翼翼。這種謹慎在《論語》中被概括為“如臨深淵，如履薄冰”（《論語 “多見闕殆”，就是要多看，有疑問的地方先放一放。 “慎言其余”，就是自己覺得有把握的地方，說話時也要小心。我們常說一個人身體力行，那叫直接經(jīng)驗；而聽聽別人的經(jīng)驗教訓(xùn)，包括他經(jīng)歷的坎坷，走過的彎路，那是間接經(jīng)驗?！保ā墩撜Z孔子告訴他說：“多聞闕疑，慎言其余 ，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。什么是干祿呢？就是做官。用老百姓的話說叫“禍從口出”，沒那么嚴重的話，起碼也是“言多語失”。做事要積極，說話要謹慎。學(xué)而》）愛說漂亮話，做出取悅于人的樣子，在這種人里找不著真正的仁者。 他說：“巧言令色，鮮矣仁。 在“言”與“行”之間，孔夫子更看重“行”。道義，就是行事的原則和標準?！笔裁唇凶觥傲x之于比”？就是用