選修課文中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)優(yōu)質(zhì)教案(編輯修改稿)
2025-04-05 21:45 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 法是片面的。課文指出，中國(guó)大畫(huà)家所畫(huà)的龍，正是云中露出一鱗一爪，卻使全體宛然可見(jiàn)。
但是，那種繪制全龍、須眉畢現(xiàn)的雕塑繪畫(huà)一定就是自然主義因而不足取嗎?可鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表自己的看法，允許對(duì)課文的觀點(diǎn)補(bǔ)充、修正。例如下述說(shuō)法：
繪制全龍功不可沒(méi)。世界上本沒(méi)有龍。龍是畫(huà)家、雕塑家想像的產(chǎn)物。藝術(shù)創(chuàng)作中先有了完整的龍的形象，畫(huà)家、雕塑家才能從龍的全體出發(fā)畫(huà)出龍的一鱗一爪，才能通過(guò)一鱗一爪反映龍的全體。觀賞者心目中也要有龍的完整形象，在看了畫(huà)上的一鱗一爪之后，全龍才能在想像中再現(xiàn)出來(lái)。
以具有象征作用和概括力量的一鱗一爪表現(xiàn)全龍是以粹概全。以全龍表現(xiàn)神話世界也是以粹概全。對(duì)于整個(gè)神話世界來(lái)說(shuō)，全龍成了精粹的一鱗一爪。所以繪制全龍不能一概否定。
拓展：一花一天堂，一沙一世界，一葉落而知天下秋，正是通過(guò)有形的實(shí)來(lái)推知無(wú)形的虛，從而創(chuàng)造更廣闊的意境，表現(xiàn)更豐富的生活!
選取了哪兩種中國(guó)藝術(shù)進(jìn)一步闡述虛實(shí)相生的手法?
明確：繪畫(huà)、戲曲。
那副著名的《深山藏古寺》，也有異曲同工之妙，畫(huà)面只有崇山峻嶺、山路蜿蜒，一個(gè)小和尚在山下河邊打水┅┅古寺虛掉了，但并不等于沒(méi)有，不然小和尚從哪里來(lái)，又到何處去，自然從古寺來(lái)，再回古寺去，這也是實(shí)中藏虛。
比如齊白石畫(huà)蝦，早期畫(huà)了十只蝦足，后來(lái)減少為八只，晚年時(shí)只畫(huà)了五只蝦足。齊白石畫(huà)蝦沒(méi)有畫(huà)水，本來(lái)活著的蝦只能生活在水中，畫(huà)活蝦就要畫(huà)水，但齊白石把水省略掉，畫(huà)面上用大片的空白代替水。
戲曲中也是如此，虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生是常見(jiàn)的。演員通過(guò)極少的道具營(yíng)造出極豐富的`意境，給人極大的空間感。比如舞臺(tái)上老船翁一支漿和搖曳的舞姿能讓人感受到蕩漾起伏的江水，站在荷花筐里的演員通過(guò)搖動(dòng)的腰肢和左右晃動(dòng)的手臂，更給人以荷花隨風(fēng)搖擺的美感。
建筑、書(shū)法也是如此 ，天壇的圖片，曠野中的亭子。
教師簡(jiǎn)單分析：天壇是皇家祭祀場(chǎng)所，天壇面對(duì)著虛空的天穹，似乎也能感受帝王一統(tǒng)天下的氣魄。亭子本身并不是畫(huà)，但與廣闊的天地共同融為一幅大畫(huà)，王羲之的《蘭亭序》中18個(gè)之字寫(xiě)法各異，虛許實(shí)實(shí)，表現(xiàn)出王羲之飄逸灑脫的精神風(fēng)度。
四、布置
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