婚姻習俗評述與啟示研究論文(編輯修改稿)
2025-04-05 21:37 本頁面
【文章內容簡介】 釋，通過儀式的意義有兩種:從社會角度看，它承認個體社會狀態(tài)的過渡。從個體角度看，它使經(jīng)歷儀式的個體對自己的社會狀態(tài)有充分認識。因此，通過儀禮的功能在于，整合由社會狀態(tài)的過渡帶來的無序和不穩(wěn)定。凡吉納普一直將過渡儀禮的思想貫穿于訂婚與婚禮研究的始終，他認為“婚禮是一項重要的社會行動”，是一種“永久性地加人新環(huán)境的儀式”，同時也是一種變更關系、破壞社會平衡，以及從日常生活的“平淡中蘇醒過來的場合”C5)(r}on.。}oas)其后，涂爾干(mileDurkheim)、拉德克利夫一布朗與沃納(,IoydWarner)等在審視儀式對于社會行為的影響和意義時，都運用了生命危機儀式，進而從結構功能的角度確認了凡吉納普的研究范式，在他們看來，儀式是社會組織的一種表述。而米德((MargaretMead)、柏特生(GregoryBateson)與杜波伊斯(CoraDuBois)等學者則從心理的角度關注儀式，側重于研究儀式與文化、人格的關系。在真正意義上遵循通過儀禮研究并對其分類進行拓展的，應當說是查普爾()與庫恩(CarletonS:Coon)。他們在凡吉納普研究的基礎之上，提出“強化儀禮，’(ritesofintensification)的概念，用以指代關于群體事件的儀式。而且，他們還區(qū)分了與季節(jié)相關的歲時儀禮、與群體活動相關的周期性儀禮以及與個體生命周期相關的通過儀禮，并指出后者在時間上的不可逆性。查普爾和庫恩還引人互動理論來解釋儀式，認為儀式的功能在于恢復社會互動中的平衡〔a7(wamt)0公務員之家特納((VictorTurner)延展了凡吉納普關于“鬧限”階段的觀點，提出人生儀禮的現(xiàn)實意義就蘊含于它的象征性中，在“闌限”期間，儀式主體處于一個既不屬于過去也不屬于未來的文化區(qū)域，主體的身份含混不清，通過“闌限”之后，儀式主體被安置到一個恰當?shù)纳鐣Y構中，權利與義務得到明確界定〔}7(r}vs。在特納看來，社會生活就是由結構與反結構組成的一個辯證地發(fā)展過程，而儀式創(chuàng)造了一種似是而非的場合，將人類內在的反結構無序力量引人結構的社會有序中，在這個意義上，儀式使社會成為可能，于是特納就將儀式研究與社會結構聯(lián)系在一起。特納一反結構功能主義、結構主義的研究傳統(tǒng)，引人結構沖突模型來解釋儀式，不僅深化了凡吉納普的“通過儀禮”理論，而且還對以后的儀式研究產(chǎn)生了深遠的影響。與特納一道同是象征人類學代表人物的格爾茨(CliffordGeertz),也曾對儀式進行了深人研究，他認為，“在儀式中，生存世界與想像世界借助單獨一組象征符號形式得到融合，變成同一世界”，從而“塑造了一個民族的精神意識，{.〕(r}xs。利奇也注意到儀式在生存世界和想像世界中的意義，只不過在表達方式上與格爾茨略有差異。他強調儀式所表達的是，實際經(jīng)歷的世界與抽象思維中的另一世界之間的關系，而文化則在其中起到了交流和解釋的作用。在有關通過儀禮的論述中，利奇從互表的時間和空間出發(fā)，將通過儀禮的意義總結為跨越社會界限，并且標志著社會時間流逝的間斷[[9](P83,8U82)0近期的儀式研究還引人了諸多可變因素，例如，儀式行為、象征符號與政治權力的關系，以及儀式的整合與瓦解功能，等等。受到這種多元化研究趨勢的影響，
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