婚姻習(xí)俗評(píng)述與啟示研究論文(編輯修改稿)
2025-04-05 21:37 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 釋，通過(guò)儀式的意義有兩種:從社會(huì)角度看，它承認(rèn)個(gè)體社會(huì)狀態(tài)的過(guò)渡。從個(gè)體角度看，它使經(jīng)歷儀式的個(gè)體對(duì)自己的社會(huì)狀態(tài)有充分認(rèn)識(shí)。因此，通過(guò)儀禮的功能在于，整合由社會(huì)狀態(tài)的過(guò)渡帶來(lái)的無(wú)序和不穩(wěn)定。凡吉納普一直將過(guò)渡儀禮的思想貫穿于訂婚與婚禮研究的始終，他認(rèn)為“婚禮是一項(xiàng)重要的社會(huì)行動(dòng)”，是一種“永久性地加人新環(huán)境的儀式”，同時(shí)也是一種變更關(guān)系、破壞社會(huì)平衡，以及從日常生活的“平淡中蘇醒過(guò)來(lái)的場(chǎng)合”C5)(r}on.。}oas)其后，涂爾干(mileDurkheim)、拉德克利夫一布朗與沃納(,IoydWarner)等在審視儀式對(duì)于社會(huì)行為的影響和意義時(shí)，都運(yùn)用了生命危機(jī)儀式，進(jìn)而從結(jié)構(gòu)功能的角度確認(rèn)了凡吉納普的研究范式，在他們看來(lái)，儀式是社會(huì)組織的一種表述。而米德((MargaretMead)、柏特生(GregoryBateson)與杜波伊斯(CoraDuBois)等學(xué)者則從心理的角度關(guān)注儀式，側(cè)重于研究?jī)x式與文化、人格的關(guān)系。在真正意義上遵循通過(guò)儀禮研究并對(duì)其分類進(jìn)行拓展的，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是查普爾()與庫(kù)恩(CarletonS:Coon)。他們?cè)诜布{普研究的基礎(chǔ)之上，提出“強(qiáng)化儀禮，’(ritesofintensification)的概念，用以指代關(guān)于群體事件的儀式。而且，他們還區(qū)分了與季節(jié)相關(guān)的歲時(shí)儀禮、與群體活動(dòng)相關(guān)的周期性儀禮以及與個(gè)體生命周期相關(guān)的通過(guò)儀禮，并指出后者在時(shí)間上的不可逆性。查普爾和庫(kù)恩還引人互動(dòng)理論來(lái)解釋儀式，認(rèn)為儀式的功能在于恢復(fù)社會(huì)互動(dòng)中的平衡〔a7(wamt)0公務(wù)員之家特納((VictorTurner)延展了凡吉納普關(guān)于“鬧限”階段的觀點(diǎn)，提出人生儀禮的現(xiàn)實(shí)意義就蘊(yùn)含于它的象征性中，在“闌限”期間，儀式主體處于一個(gè)既不屬于過(guò)去也不屬于未來(lái)的文化區(qū)域，主體的身份含混不清，通過(guò)“闌限”之后，儀式主體被安置到一個(gè)恰當(dāng)?shù)纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)中，權(quán)利與義務(wù)得到明確界定〔}7(r}vs。在特納看來(lái)，社會(huì)生活就是由結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)組成的一個(gè)辯證地發(fā)展過(guò)程，而儀式創(chuàng)造了一種似是而非的場(chǎng)合，將人類內(nèi)在的反結(jié)構(gòu)無(wú)序力量引人結(jié)構(gòu)的社會(huì)有序中，在這個(gè)意義上，儀式使社會(huì)成為可能，于是特納就將儀式研究與社會(huì)結(jié)構(gòu)聯(lián)系在一起。特納一反結(jié)構(gòu)功能主義、結(jié)構(gòu)主義的研究傳統(tǒng)，引人結(jié)構(gòu)沖突模型來(lái)解釋儀式，不僅深化了凡吉納普的“通過(guò)儀禮”理論，而且還對(duì)以后的儀式研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。與特納一道同是象征人類學(xué)代表人物的格爾茨(CliffordGeertz),也曾對(duì)儀式進(jìn)行了深人研究，他認(rèn)為，“在儀式中，生存世界與想像世界借助單獨(dú)一組象征符號(hào)形式得到融合，變成同一世界”，從而“塑造了一個(gè)民族的精神意識(shí)，{.〕(r}xs。利奇也注意到儀式在生存世界和想像世界中的意義，只不過(guò)在表達(dá)方式上與格爾茨略有差異。他強(qiáng)調(diào)儀式所表達(dá)的是，實(shí)際經(jīng)歷的世界與抽象思維中的另一世界之間的關(guān)系，而文化則在其中起到了交流和解釋的作用。在有關(guān)通過(guò)儀禮的論述中，利奇從互表的時(shí)間和空間出發(fā)，將通過(guò)儀禮的意義總結(jié)為跨越社會(huì)界限，并且標(biāo)志著社會(huì)時(shí)間流逝的間斷[[9](P83,8U82)0近期的儀式研究還引人了諸多可變因素，例如，儀式行為、象征符號(hào)與政治權(quán)力的關(guān)系，以及儀式的整合與瓦解功能，等等。受到這種多元化研究趨勢(shì)的影響，
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