婚姻習(xí)俗評(píng)述與啟示研究論文-全文預(yù)覽
【正文】 究并對(duì)其分類進(jìn)行拓展的，應(yīng)當(dāng)說是查普爾()與庫恩(CarletonS:Coon)。吉納普一直將過渡儀禮的思想貫穿于訂婚與婚禮研究的始終，他認(rèn)為“婚禮是一項(xiàng)重要的社會(huì)行動(dòng)”，是一種“永久性地加人新環(huán)境的儀式”，同時(shí)也是一種變更關(guān)系、破壞社會(huì)平衡，以及從日常生活的“平淡中蘇醒過來的場(chǎng)合”C5)(r}on.。根據(jù)他的解釋，通過儀式的意義有兩種:從社會(huì)角度看，它承認(rèn)個(gè)體社會(huì)狀態(tài)的過渡。他認(rèn)為，所有的儀禮都是從一種社會(huì)狀態(tài)過渡到另一種社會(huì)狀態(tài)，因而具有通過儀禮的共同特征，而通過儀禮又可以進(jìn)一步細(xì)分為脫離(separation)、轉(zhuǎn)變(transition)和加人(incorporateion)儀式。布勞()就分別從微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)角度研究婚姻現(xiàn)象。與此同時(shí)，對(duì)婚姻和親屬制度研究的反思工作仍在繼續(xù)。20世紀(jì)70年代初，在婚姻研究中引人了更多的分析變量，例如性別、聲望、地位和權(quán)力等。利奇的貢獻(xiàn)還在于，他明確提出英語的思維模式不“定就是整個(gè)人類社會(huì)的必然模式。在這一階段，本土人的觀念成為發(fā)總的核心，即學(xué)者的理論是否真實(shí)地映射出當(dāng)?shù)孛癖娪^念，開始作為一個(gè)間題浮出水面。從總體上講，結(jié)構(gòu)功能學(xué)派所主張的家系論來源于非洲和中東的調(diào)查。與家系論的主張截然相反，聯(lián)姻論以婚姻交換為中心，認(rèn)為亂倫禁忌讓家庭之間通過婚姻結(jié)成親屬網(wǎng)絡(luò)，然后以橫向聯(lián)姻網(wǎng)為基礎(chǔ)組建社會(huì)的框架結(jié)構(gòu)，所以聯(lián)姻重子家系。這兩種理論還有不同的表述版本，例如，縱向理論與橫向理論、血統(tǒng)理論與姻親理論、“繼嗣理論”與“交換理論”等。換言之，親屬制度有賴于婚姻規(guī)則。進(jìn)化論提出以后，對(duì)婚姻形態(tài)以及婚姻儀禮研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，這種影響一直延續(xù)到20世紀(jì)。婚姻習(xí)俗這一民俗事象曾經(jīng)引起國外民俗學(xué)、人類學(xué)乃至社會(huì)學(xué)界的高度關(guān)注，并且就相關(guān)間題形成了各具特色的研究成果。X X X X論 文題 目： 專 業(yè) 學(xué) 號(hào) 學(xué) 生 姓 名 指 導(dǎo) 教 師 論 文 完 成 日 期 20XX年XX月 婚姻習(xí)俗評(píng)述與啟示研究論文【論文關(guān)鍵詞】婚姻習(xí)俗婚姻形態(tài)親屬關(guān)系人生儀禮【論文摘要】作為民俗事象的婚姻習(xí)俗，曾引起民俗學(xué)、人類學(xué)與社會(huì)學(xué)的高度關(guān)注。與國外婚姻習(xí)俗的系統(tǒng)性研究相比，國內(nèi)的起源性研究側(cè)重于婚姻的外在形式與婚禮，在方法上偏重于文獻(xiàn)傳統(tǒng)。19世紀(jì)中葉，達(dá)爾文提出生物進(jìn)化學(xué)說。此外，摩爾根還極為重視婚姻形態(tài)研究，認(rèn)為它是家庭形態(tài)的基礎(chǔ)，而家庭形態(tài)又是親屬制度的基礎(chǔ)。在20世紀(jì)中葉，結(jié)構(gòu)功能論和結(jié)構(gòu)主義理論秉承了摩爾根的研究思路，將婚姻納人親屬關(guān)系的分析中，分別形成“家系論”(descenttheory)與“聯(lián)姻論”(alliancetheory)，并且就社會(huì)關(guān)系的原動(dòng)力問題展開學(xué)術(shù)爭(zhēng)論。家系論的主要代表人物有，拉德克利夫一布
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