【正文】 一系列新的關(guān)系進(jìn)行著必要的調(diào)整（1）家庭規(guī)模的小型化：（2）親屬結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化：隨著生命科學(xué)的不斷發(fā)展，出現(xiàn)了人工生育技術(shù)、變性技術(shù)、親子鑒定技術(shù)。古代婚姻家庭關(guān)系中最突出的特點(diǎn)是男女之間、夫妻之間、家長與家屬之間公開的不平等。 居住地的改變：由原來的“男從女居”到“女從男居”。 特點(diǎn)：（1）與群婚相比，配偶的范圍逐步縮小，最后相對(duì)集中為一對(duì)配偶；（2）與一夫一妻制相比，成對(duì)的配偶同居十分脆弱，不夠穩(wěn)定牢固；（3）具有過渡性質(zhì)的婚姻形態(tài)。這就是人類以母系氏族為最早出現(xiàn)氏族的根本原因。亞血緣婚仍然是同輩份男女之間的集團(tuán)婚，但它排除了同胞兄弟姐妹間通婚的權(quán)利。它是指同輩份男女之間可以互為夫妻。一方面按照恩格斯的說法，即使在這種狀態(tài)下，短時(shí)期的成對(duì)配偶并不是不可能的；另一方面，這種狀態(tài)是與最原始的生活方式和思維方式相適應(yīng)的，我們不能用現(xiàn)代的社會(huì)環(huán)境和當(dāng)代的眼光去判決和理解這種兩性關(guān)系。具有歷史性，在有階級(jí)的社會(huì)里還具有階級(jí)性。道德是“社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一。社會(huì)性是人類的根本屬性，婚姻家庭關(guān)系依存于一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)，具有一定的社會(huì)內(nèi)容。它具體表現(xiàn)在以下方面：婚姻家庭關(guān)系是一種社會(huì)關(guān)系，它的產(chǎn)生、形成和發(fā)展變化，取決于社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系；婚姻家庭關(guān)系受到上層建筑諸因素的制約和影響。它體現(xiàn)了生物學(xué)、生理學(xué)規(guī)律在人類婚姻家庭方面的作用，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：男女兩性的差別和人類的性本能，構(gòu)成婚姻中男女結(jié)合的生理學(xué)基礎(chǔ)；通過生育而實(shí)現(xiàn)的種的繁衍和家庭成員之間的血緣聯(lián)系，構(gòu)成家庭這一親屬團(tuán)體在生物學(xué)上的特征；某些自然規(guī)律對(duì)人類的婚姻家庭制度起到制約、影響作用。其中人身關(guān)系是起決定作用的主要方面；財(cái)產(chǎn)關(guān)系雖然也很重要，但它并不能脫離人身關(guān)系而獨(dú)立存在，故婚姻法從本質(zhì)上看屬于身份法而不是財(cái)產(chǎn)法。這種財(cái)產(chǎn)關(guān)系與民法上的財(cái)產(chǎn)關(guān)系相比較，區(qū)別是明顯的。（2）婚姻家庭關(guān)系的主要內(nèi)容 ①婚姻家庭方面的人身關(guān)系 婚姻家庭方面的人身關(guān)系，是存在于具有特定的親屬身份的主體之間，本身并無直接經(jīng)濟(jì)內(nèi)容的一種社會(huì)關(guān)系?；橐黾彝リP(guān)系是一種人與人之間的關(guān)系。在近現(xiàn)代社會(huì)，家庭結(jié)構(gòu)日趨縮小，組成家庭的親屬自然只能限定在法定范圍內(nèi)。到了資本主義社會(huì)，生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)規(guī)模的現(xiàn)代化、社會(huì)化，家庭變?yōu)閱渭兊纳a(chǎn)和撫育子女的場所。在原始社會(huì)，家庭擔(dān)負(fù)著多種生活功能；奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，家庭仍然是社會(huì)生活的基本結(jié)構(gòu)形式。） 關(guān)于家庭家庭有兩種含義：一般概念：家庭是指以婚姻、血緣和共同經(jīng)濟(jì)為紐帶而組成的親屬團(tuán)體。②婚姻的結(jié)構(gòu)關(guān)系到人類社會(huì)的延續(xù)和發(fā)展；③關(guān)系到人類有秩序而合理的社會(huì)生活；④是人類完善和提高婚姻素質(zhì)、保障社會(huì)發(fā)展的需要。①有利于穩(wěn)定的家庭關(guān)系；②有利于子女的撫養(yǎng)。我們應(yīng)該平心靜氣地發(fā)問的是：單純的無知、焦慮或恐懼，至多能夠歸類為不理性的情緒反應(yīng)或敵意，以諸如此類的不理性情緒反應(yīng)或敵意，作為社會(huì)政策形成或法律政策的最終基礎(chǔ)，對(duì)于一個(gè)自許民主理性的社會(huì)來說，其正當(dāng)性究竟何在？甚且，此與憲法所追求的自由平等之基本權(quán)利保障精神是否大相違背？如果在社會(huì)主流價(jià)值與集體焦慮的作祟下，便可以導(dǎo)致同性戀者的憲法基本權(quán)利出現(xiàn)如此扭曲狀態(tài)，那我們要接著發(fā)問的可能是：憲法對(duì)于主張基本權(quán)利的主體「人」的認(rèn)識(shí)與分類，究竟應(yīng)該如何詮釋？[[]全國第一個(gè)同性戀社團(tuán)在中山大學(xué)正式成立并成功注冊(cè)（2006年10月）,參見：] （2）婚姻是男女雙方以終身共同生活為目的的兩性的結(jié)合。它包含以下幾種含義：（1） 婚姻必須是男女兩性的結(jié)合。作為矛盾的解決，愛就是倫理性的統(tǒng)一。愛的第一個(gè)環(huán)節(jié)，就是我不欲成為獨(dú)立、孤單的人，我如果是這樣的人，就會(huì)覺得自己殘缺不全?！盵[]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，商務(wù)印務(wù)館1982年版，第177頁。至于把婚姻理解為僅僅是民事契約，這種在康德那里也能看到的觀念，同樣是粗魯?shù)?，因?yàn)楦鶕?jù)這種觀念，雙方彼此任意地以個(gè)人為訂約的對(duì)象，婚姻也就降格為按照契約而互相利用的形式。●中世紀(jì)的歐洲“婚姻的還俗運(yùn)動(dòng)”如：1791年法國憲法：“法律視婚姻不過是民事契約”；康德的“兩性交互占有說”，他認(rèn)為“婚姻是兩個(gè)具有獨(dú)立人格的異性以彼此的性特長為基礎(chǔ)的終生交互占有。說明兩點(diǎn)：一是婚姻是一男一女結(jié)為夫妻的要式行為；二是一種以夫?yàn)楸疚坏慕Y(jié)合。 第一章 婚姻家庭制度與婚姻家庭法一、婚姻與家庭 （一）婚姻 關(guān)于婚姻●古代中國：婚姻一詞來源于“昏因”。所以“婿曰昏，妻曰因”。《法學(xué)綱要》：婚姻是一男一女以永續(xù)共同生活為目的的結(jié)合。以前，特別是大多數(shù)關(guān)于自然法的著述，只是從肉體方面，從婚姻的自然屬性方面來看待婚姻，因此，它只被看成一種性的關(guān)系，而通向婚姻的其他規(guī)定的每一條路，一直都被阻塞著。所以，應(yīng)該對(duì)婚姻作更精確的規(guī)定如下：婚姻是具有法的意義的倫理性的愛，這樣就可以消除愛中一切倏忽即逝的、反復(fù)無常的和赤裸裸主觀的因素。在國家中就不再有這種感覺了，在其中人們所意識(shí)到的統(tǒng)一是法律，又在其中內(nèi)容必然是合乎理性的，而我也必須知識(shí)這種內(nèi)容。愛制造并解決矛盾。 法律概念：婚姻是指男女雙方以永久共同生活為目的，以夫妻的權(quán)利和義務(wù)為內(nèi)容的結(jié)合。然以今天的社會(huì)生活形態(tài)來看，上述理由是否仍具有說服力，則不無可疑，其可疑之處，或許可以從以下法學(xué)基礎(chǔ)的討論中，窺出些許端倪。 （3）婚姻須為一男一女的結(jié)合。原因：①婚姻是一種法律行為，而非任意行為。臺(tái)灣學(xué)者史尚寬認(rèn)為，婚姻可定義為“以終生共同生活為目的之一男一女之合法的結(jié)合關(guān)系。家庭在歷史上曾既是一個(gè)生產(chǎn)單位，又是一個(gè)生活單位。家庭既是生產(chǎn)和消費(fèi)的部門，又是從事生產(chǎn)的單位。自古以來，家庭就是由有血緣關(guān)系和婚姻關(guān)系的人所組成的群體，它是親屬生活的單位。 （二）婚姻家庭關(guān)系與婚姻家庭制度 婚姻家庭關(guān)系 （1）婚姻家庭關(guān)系的含義婚姻家庭是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段出現(xiàn)的兩性和血緣關(guān)系的社會(huì)形式。有些學(xué)者認(rèn)為，作為兩性結(jié)合的社會(huì)形式，群婚和對(duì)偶婚亦可作為婚姻，但是，在原始公有制的氏族經(jīng)濟(jì)中，作為經(jīng)濟(jì)共同體的家庭是根本不存在的。如因結(jié)婚而產(chǎn)生夫妻共同財(cái)產(chǎn)關(guān)系，因離婚而進(jìn)