【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 程度上保證他要說(shuō)的話得到概念、語(yǔ)法和邏輯的限定，而減少被誤解的可能性。文學(xué)的言說(shuō)方式就是一個(gè)隱喻的方式：詩(shī)歌通過(guò)意象去指涉隱藏在它背后的存在或意義，而敘事文學(xué)則是通過(guò)故事去包裹它所要說(shuō)的話，這不是一種解釋或證明，充其量只是一種暗示和象征性的類(lèi)比。 ⑦當(dāng)然，文學(xué)的言說(shuō)方式之所以是一種隱喻的方式，還有一個(gè)重要的理由，那就是文學(xué)語(yǔ)言本身實(shí)際上也是一個(gè)隱喻。作者所描述的世界并不能像電影場(chǎng)景那樣讓我們直接看到，而必須通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)的中介作用于讀者的想象。作者的意圖是一回事，他通過(guò)語(yǔ)言文字所呈現(xiàn)的“文本意圖”當(dāng)然是另一回事。一旦正確地理解了這一點(diǎn)，我們就可以明白：為什么作者將自己的初始觀念試圖貫徹于整個(gè)作品，說(shuō)到底是一個(gè)荒謬的想法。（選自《文學(xué)的邀約》，有刪改）（1）第④段劃線詞“洞幽燭微”在文中具體是指________。 （2）將以下三句話依次填入第⑤段橫線處，排序正確的一項(xiàng)是（ ） ①那個(gè)促使作者拿起筆來(lái)寫(xiě)作的意圖就可有可無(wú)了呢②原來(lái)促使該作者產(chǎn)生寫(xiě)作動(dòng)機(jī)的那個(gè)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)就不重要了呢③經(jīng)驗(yàn)作者的品格、人格、道德激情以及種種修養(yǎng)，也完全可以被忽略呢A.①③②B.③①②C.②①③D.③②①（3）以下對(duì)“模范的作者”理解不符合文意的一項(xiàng)是（ ） 。（4）能依據(jù)文意做出推斷的一項(xiàng)是（ ） 。（5）評(píng)析第④⑤段在全文論述中的作用。 8．閱讀下面的文字，完成各題。 “和合”理念具有重要價(jià)值陳秉公 “和合”理念是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要標(biāo)識(shí)，具有豐富的文化內(nèi)涵，對(duì)中國(guó)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀有著重要影響。 “和，猶合也”，“和合”理念強(qiáng)調(diào)世界是人與萬(wàn)物的一體性存在．構(gòu)成世界的諸多要素既相互矛盾又相互融合，并在矛盾與融合中共同發(fā)展演變，然后產(chǎn)生新要素、新事物、新生命客觀世界因而不斷發(fā)展變化。從這個(gè)意義上說(shuō)，“和合”是變化之源、運(yùn)動(dòng)之力、發(fā)展之本、生長(zhǎng)之根。 “和合”豐富的文化內(nèi)涵首先體現(xiàn)為天人合一的宇宙觀。天人合一的宇宙觀發(fā)朝于先秦?！吨芤住诽岢觥芭c天地合其德”的天人內(nèi)在統(tǒng)一思想；《左傳》說(shuō)“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民實(shí)則之”，意思是說(shuō)，禮是天道與人道相統(tǒng)一的自然法則；莊子說(shuō)“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，直言天人一體。天人合一宇宙觀強(qiáng)調(diào)整個(gè)世界的有機(jī)關(guān)聯(lián)，人與自然、人與人、人與社會(huì)、身與心之間是共生共存共榮的關(guān)系。天人合一的宇宙觀內(nèi)含著一種相互聯(lián)系而非孤立片面看待世界的視角，這讓中國(guó)人很早就產(chǎn)生了“天下”的觀念，視天下為一體。《尚書(shū)堯典》說(shuō)“百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”，說(shuō)明中國(guó)人很早就形成了協(xié)和處理不同國(guó)家關(guān)系的觀念。在“天下觀”的滋養(yǎng)下，中國(guó)人生發(fā)出以天下為己任的高尚追求和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，孟子說(shuō)“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，從中可以看出中國(guó)人追求天下大同，有一種要共同實(shí)現(xiàn)美好生活的擔(dān)當(dāng)。 和而不同的社會(huì)觀是“和合”理念在社會(huì)領(lǐng)域的展開(kāi)。孔子說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和”，他提倡和而不同的人格、人際關(guān)系和社會(huì)秩序。人與人之間有性別、年齡、能力、性格等方面的分別，社會(huì)中也有因民族、宗教、地域、階層、文化、職業(yè)等形成的差異只有在承認(rèn)和尊重差異的基礎(chǔ)上尋求最大公約數(shù)、凝聚最大共識(shí)，社會(huì)才能真正實(shí)現(xiàn)和諧有序。 在調(diào)適具體的人與人關(guān)系上，“和合”理念表現(xiàn)為人心和善的道德觀，其核心是“仁”。“仁”在中華傳統(tǒng)文化中占據(jù)著特殊重要地位，孔子將“仁”解釋為普遍道德原則，漢代儒學(xué)將“仁”解釋為“天心”，宋明儒學(xué)以“仁”為核心構(gòu)筑價(jià)值體系。千百年來(lái)，與人為善、人際和睦、立己達(dá)人、推己及人等道德準(zhǔn)則已經(jīng)深深烙印于中國(guó)人的價(jià)值觀念之中。 從宇宙觀、天下觀到社會(huì)觀、道德觀，中華民族對(duì)“和合”理念的認(rèn)知和踐行一以貫之。當(dāng)今時(shí)代，“和合”理念為我們處理各種難題提供了寶貴智慧。吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，把握當(dāng)代中國(guó)與當(dāng)今世界的發(fā)展實(shí)際，我們就可以為解決人類(lèi)共同面臨的重大問(wèn)題提供中國(guó)智慧、中國(guó)方案。（選自2018年l1月8日《人民日?qǐng)?bào)》，有改動(dòng)）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） A.“和合”以人與萬(wàn)物并行共存為理念，內(nèi)涵豐富，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)識(shí)之一。B.“和合”理念強(qiáng)調(diào)人與萬(wàn)物同為一體，因此世界諸多要素既相互矛盾又相互融合發(fā)展。C.“和合”萬(wàn)物一體的理念滋養(yǎng)出中國(guó)人充滿智慧的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀。D.“和合”天人合一的宇宙觀使中國(guó)人很早就有了追求天下大同、共同實(shí)現(xiàn)美好生活的擔(dān)當(dāng)。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，第一段先總說(shuō)“和合”理念對(duì)中國(guó)人的影響，結(jié)尾段則照應(yīng)標(biāo)題，指出其在當(dāng)今時(shí)代的價(jià)值?！昂秃稀崩砟钏奈幕瘍?nèi)涵，從宇宙到天下，再到社會(huì)，最后到個(gè)人道德，帶有明顯的層遞性。，結(jié)尾進(jìn)一步指出“和合”理念可以為破解人類(lèi)共同面臨的重大問(wèn)題提供中國(guó)智慧和方案，深化論點(diǎn)。，豐富的理論論據(jù)以時(shí)間為序，有利于闡釋“和合”理念的形成、發(fā)展、傳承與創(chuàng)新的過(guò)程。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ） A.“綠水青山就是金山銀山”體現(xiàn)了人與自然共生共存共榮的關(guān)系，它與“和合”理念中天人合一宇宙觀一脈相通。，國(guó)與國(guó)有不同，“平等、互鑒、對(duì)話、包容”是“和而不同”的社會(huì)觀在文明交流中的具體體現(xiàn)。C.“誠(chéng)信、友善”屬于個(gè)人層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，它繼承了“和合”理念道德觀中的與人為善等道德準(zhǔn)則。“和合”理念的精華，并將之與當(dāng)代相結(jié)合，我們就可以更好地應(yīng)對(duì)世界各國(guó)發(fā)展中遇到的各種問(wèn)題。9．閱讀下面的文字，完成下面小題。 中華文明被稱(chēng)為禮樂(lè)文明，是因?yàn)槎Y樂(lè)在社會(huì)組織和道德教化中發(fā)揮了基礎(chǔ)作用。據(jù)文獻(xiàn)記載，周公在西周立國(guó)之初就開(kāi)啟了禮樂(lè)文明的建構(gòu)過(guò)程。直到西周中葉，經(jīng)百余年努力，殷商的祭祀禮儀改造為周代的禮樂(lè)制度才正式完成。 西周所形成的禮樂(lè)文明，正是催生儒家學(xué)說(shuō)的母體和溫床。春秋時(shí)期的禮崩樂(lè)壞，促使孔子反思禮樂(lè)制度崩解的原因，從理論上總結(jié)禮樂(lè)文明的精神內(nèi)核，從而創(chuàng)立了儒家學(xué)派。沒(méi)有周公，則禮樂(lè)文明體系難以建立；沒(méi)有孔子，則禮樂(lè)文明的精神就難以大白于天下，而這正是唐代以前周孔并稱(chēng)的原因所在。所以，若要認(rèn)識(shí)周代禮樂(lè)文明的精神特質(zhì)，就要學(xué)習(xí)孔子思想；但從產(chǎn)生的次序看，則是先有禮樂(lè)文明，后有儒家學(xué)說(shuō)。周制是孔子心儀的文明形態(tài)，儒學(xué)則是孔子對(duì)于周禮的思想提煉。因此，禮樂(lè)制度才是儒學(xué)的社會(huì)存在之“體”。 孔子的儒學(xué)思想有兩個(gè)核心概念，即仁和禮。孔子關(guān)于仁有許多說(shuō)法，最基本的是“仁者愛(ài)人”，將仁看作是人與人相親相愛(ài)的真誠(chéng)情感?？鬃右匀蕿槎Y的基礎(chǔ)，沒(méi)有仁，禮就會(huì)蛻變?yōu)樘撐亩呦蛐问街髁x，進(jìn)而喪失其化民成俗的功用，這正是春秋時(shí)期的文化困境。他同時(shí)強(qiáng)調(diào)以禮為仁的前提，主張人的一切行為都應(yīng)該納入到禮的規(guī)范之中。如此說(shuō)來(lái)，孔子攝禮歸仁，以仁為禮之內(nèi)在基礎(chǔ)；同時(shí)又?jǐn)z仁歸禮，以禮作為仁的實(shí)踐途徑。因此，在孔子那里，仁與禮是互攝的。同時(shí)，他又認(rèn)為，仁是禮的精神前提，禮樂(lè)規(guī)范應(yīng)當(dāng)歸本于仁；仁的達(dá)成又以禮為前提，禮是仁道的實(shí)踐途徑。所以，仁與禮是互為前提的，仁禮互攝和相互成就，正是儒學(xué)作為實(shí)踐之學(xué)的特征所在。 禮樂(lè)文明不僅是儒學(xué)產(chǎn)生的母體，而且是接納和融匯各種外來(lái)文化的母體。禮樂(lè)文明的信仰結(jié)構(gòu)本身，提供了一個(gè)巨大的文化內(nèi)存空間，使得它足以涵融各種外來(lái)文化，這正是中華天下體系得以形成的關(guān)鍵所在。一旦禮樂(lè)文明體系本身被解構(gòu)，涵融各種外來(lái)文化的母體被打破，它們便失去了和平共處和交流會(huì)通的思想文化平臺(tái)，“諸神的和諧”也就被“諸神的戰(zhàn)爭(zhēng)”所代替，這也是近代以來(lái)中國(guó)文明變遷所特別應(yīng)該汲取的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。 儒家是中華禮樂(lè)文明的主要闡釋者和代表學(xué)派，近代以來(lái)發(fā)生了兩方面的顯著變化：一是儒家推行社會(huì)教化的禮樂(lè)制度，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期激進(jìn)的反傳統(tǒng)而被摧毀，喪失了社會(huì)存在的根基；另一方面，儒家本身的思想形態(tài)也經(jīng)歷了重要的義理轉(zhuǎn)向，以重建道德形而上學(xué)作為主要目標(biāo)，努力提高儒家思想的思辨性，使得傳統(tǒng)儒學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)檎軐W(xué)，在大大提升儒學(xué)思辨能力的同時(shí)，也使得它離禮樂(lè)教化的社會(huì)基礎(chǔ)越來(lái)越遠(yuǎn)。 新時(shí)代，儒學(xué)能否重返鄉(xiāng)村與社區(qū)，成為百姓日用而不知的人倫規(guī)范，進(jìn)而重建儒學(xué)與生活的聯(lián)系，將成為禮樂(lè)文明能否重建復(fù)興的關(guān)鍵所在。（摘編自趙法生《重建禮樂(lè)文明需要什么樣的儒學(xué)》，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） ，據(jù)文獻(xiàn)記載，經(jīng)過(guò)百余年的努力，最終由周公建構(gòu)完成。，反思了禮樂(lè)制度崩解的原因，從理論上系統(tǒng)地總結(jié)了禮樂(lè)文明的精神內(nèi)核。，蛻變?yōu)樘撐亩呦蛐问街髁x，喪失化民成俗的功用。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，論證了中華文明的基礎(chǔ)性作用。，嚴(yán)密的邏輯，推導(dǎo)出令人信服的結(jié)論。“仁”和“禮”關(guān)系的認(rèn)識(shí)：互為前提，互攝和相互成就。，分析了禮樂(lè)文明與儒家學(xué)說(shuō)、各種外來(lái)文化的關(guān)系。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ ） ，禮樂(lè)文明的精神才大白于天下，所以，學(xué)習(xí)孔子思想，就能認(rèn)識(shí)周代禮樂(lè)文明的精神特質(zhì)?！昂椭C”變成“戰(zhàn)爭(zhēng)”，與涵融它們的禮樂(lè)文明體系這一母體被解構(gòu)、被打破有關(guān)。，所以儒學(xué)離禮樂(lè)教化的社會(huì)基礎(chǔ)越來(lái)越遠(yuǎn)。，如果儒學(xué)能重返鄉(xiāng)村與社區(qū)，成為百姓日用而不知的人倫規(guī)范，重建與生活的聯(lián)系，禮樂(lè)文明就會(huì)重建復(fù)興。10．閱讀下面一篇文章，回答后面問(wèn)題。 戲曲作為綜合藝術(shù)，吸收了多種其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)的優(yōu)長(zhǎng)和手段，融為一體，創(chuàng)造了在世界舞臺(tái)上獨(dú)樹(shù)一幟的藝術(shù)。以武打?yàn)橥怀鎏卣鞯奈鋺颍胺Q(chēng)世界劇壇的一朵奇葩，集中而鮮明地體現(xiàn)著戲曲的中華美學(xué)特色和獨(dú)具優(yōu)勢(shì)的藝術(shù)表現(xiàn)力。 武戲歷史久遠(yuǎn)，文化積淀深厚。京劇形成初期，武戲依然保持著粗獷的古樸之風(fēng)，注重勇猛、激烈的跌打翻撲，不太講究造型、做戲。隨著劇種的成熟、發(fā)展，經(jīng)過(guò)幾代藝術(shù)家特別是作為“武戲文唱”的引領(lǐng)者楊小樓的執(zhí)著進(jìn)取，在繼承傳統(tǒng)武打技術(shù)的基礎(chǔ)上，一方面對(duì)技巧動(dòng)作加以美化，增強(qiáng)舞蹈性，另一方面強(qiáng)調(diào)基本技術(shù)服從劇情和表演的需要，使技巧動(dòng)作成為一種優(yōu)美的舞姿和塑造人物形象的藝術(shù)手段，并與唱、念、做結(jié)合運(yùn)用，讓武戲得到整體提升，留下許多具有精美觀賞價(jià)值的經(jīng)典之作。 武戲美在哪里？第一層次是“形式感知”。武戲以動(dòng)作因素為主，演員把握自己的動(dòng)作，按一定的節(jié)奏在時(shí)間和空間中延伸，通過(guò)強(qiáng)與弱、快與慢、剛與柔、動(dòng)與靜的變化，呈現(xiàn)流動(dòng)和瞬間的美，加上開(kāi)打、翻跌、下高、打出手等高難度驚險(xiǎn)動(dòng)作的穿插運(yùn)用，帶來(lái)的懸念和驚嘆，顯然更直觀，更富于視覺(jué)的沖擊力。這也是人們被京劇吸引往往從武戲開(kāi)始，京劇走出國(guó)門(mén)必帶武戲的重要原因。第二個(gè)層次是“同情與共感”。武戲流傳至今的優(yōu)秀劇目，內(nèi)容大多數(shù)弘揚(yáng)的是中華民族的優(yōu)良品德，如保家衛(wèi)國(guó)、奮不顧身的愛(ài)國(guó)主義精神，除暴安良、抱打不平的俠義精神，塑造了許多忠臣良將和民間英雄人物，傳達(dá)的是正能量。即使是反面或性格復(fù)雜多面的角色，也能夠通過(guò)細(xì)致入微的刻畫(huà)，臉譜、神態(tài)、身段表演等鮮活地揭示其本來(lái)面目，于惡中見(jiàn)美，美中見(jiàn)惡，取得觀眾的審美認(rèn)同。 美是難以被忘記的。京劇藝術(shù)博大精深，絢麗多姿，文戲、武戲各美其美，美美與共。前些年武戲的勢(shì)弱，出自?xún)?nèi)外兩方面的原因。外因除了大眾娛樂(lè)日趨多元，流行文化的沖擊，還有武戲演出對(duì)場(chǎng)地、環(huán)境的要求嚴(yán)于文戲，造成展示機(jī)會(huì)較少，多年來(lái)在大型演唱會(huì)中只能于開(kāi)頭、結(jié)尾烘托氣氛，難以盡顯完整風(fēng)貌。內(nèi)因則表現(xiàn)為傳承、創(chuàng)新乏力，隨著一代技藝精湛的老藝術(shù)家先后離去，舞臺(tái)水準(zhǔn)下滑，難以適應(yīng)新、老觀眾的審美需求。 當(dāng)前，武戲振興迎來(lái)新的良好機(jī)遇。以傳統(tǒng)為根脈，不僅指具體的戲與技巧，還有前輩藝術(shù)家積累的經(jīng)驗(yàn)和啟示。高盛麟先生曾對(duì)武戲演員提出“三要”：一要打好基礎(chǔ)，意指基本功要規(guī)范、扎實(shí)、過(guò)硬，唱、念、做、打可以有所側(cè)重，但不可偏廢，才能真正體現(xiàn)武戲的整體美；二是演好人物，包括準(zhǔn)確把握人物的個(gè)性，處理好技術(shù)與人物的關(guān)系，表演要有真實(shí)感，脫離生活和人物的技巧堆積再多，也無(wú)美可言；三要跟上時(shí)代，了解時(shí)代和觀眾的審美取向，對(duì)武戲有所創(chuàng)新，有所豐富。尤其是武戲的新劇創(chuàng)作很少，值得分外重視。 武戲之美亦中華文化之美。武戲的“精氣神”，將會(huì)在新時(shí)代煥發(fā)光彩。（摘編自劉連群《弘揚(yáng)武戲之美》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年07月11日）（1）下列關(guān)于原文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，極具中華美學(xué)特色和獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力，堪稱(chēng)世界劇壇奇葩。，一直保持粗獷古樸之風(fēng)，重勇猛、激烈的跌打翻撲，不迫求造型和做戲。，更直觀且富于視覺(jué)沖擊力，觀眾往往從看武戲開(kāi)始而愛(ài)上京劇。，同情與共感的美，比形式感知上的美感更重要，是武戲至今不斷的根本原因。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ） ，如加強(qiáng)舞蹈性，強(qiáng)調(diào)服從劇情和表演需要等，武戲觀賞價(jià)值就難以得到提升。，既有技術(shù)層面的專(zhuān)業(yè)性，也體現(xiàn)出流動(dòng)與瞬間，懸念和驚嘆，時(shí)間和空間相結(jié)合的藝術(shù)、哲學(xué)理念。，不僅體現(xiàn)在它富于視覺(jué)的美感，還在于通過(guò)演員細(xì)致入微的表現(xiàn)，能將反面的角色演出正能量和美感，從而使傳統(tǒng)劇目能流傳至今。，文戲、武戲各有優(yōu)勢(shì)，不可偏廢其中之一，兩者之間應(yīng)是取長(zhǎng)補(bǔ)短、相輔相成的關(guān)系，共同傳承中華文明。（3）近年來(lái)武戲勢(shì)弱，請(qǐng)依據(jù)文章概括其原因，并指出武戲要在新時(shí)代煥發(fā)光彩的具體措施。 11．閱讀下面的文字，完成下面小題。 《紅樓夢(mèng)》是反映明清之際女性詩(shī)歌教育的絕佳典范。從紅樓女子的詩(shī)教，我們可以窺探出中國(guó)古代詩(shī)教在女性身上綻放出的零星光芒。 女性美德的培養(yǎng)是中國(guó)古代女子教育永恒不變的主題。明清時(shí)期女子教育觀念處于矛盾之中，雖有一些開(kāi)明之士從“由禮而通詩(shī)”的角度肯定女子研習(xí)詩(shī)文，但只有文化素養(yǎng)較高的家庭認(rèn)為教女子識(shí)文斷字有助于“見(jiàn)禮明透”。紅樓女子的詩(shī)歌教育正是在這樣的文化背景下產(chǎn)生