【文章內容簡介】 嘯吞沒了幾十萬條的生命……有人笑籠子里的人，殊不知自己就在一個更大的籠子里。于是想起了莊子，不求官，不追利，不愿做披著錦繡的祭牛，而愿做那在爛泥中自由地爬來爬去的烏龜，舍棄了一切卻擁有了一切，什么樣的籠子能套住他呢？【解析】【詳解】本題考查學生材料作文的寫作能力。材料作文是根據所給材料和要求來寫文章的一種作文形式。材料作文的特點是要求考生依據對材料的分析、整合，來立意、構思，材料所反映的中心就是文章中心來源，不能脫離材料所揭示的中心來寫作，故材料作文又叫“命意作文”，屬于自命題作文。材料作文一方面要求學生整體感知材料，從材料中提煉出主旨；另一方面要求學生根據主旨，自選角度進行寫作，切不可偏題。本題材料有兩段話，第一段話是作者南帆七歲時寫文章，主要是表達作者對世界的認識，此時作者的認識是什么東西都是還有東西比它大。第二是作者30年后一篇關大自然認識文章的片段，其中“山，我不稀罕”意思是說作者對于城市外可以抬頭望見的山不稀罕，山大，把城市包圍在其中，但是筆山大的事物，還多的去來，且這山是抬頭就可以看見的，山太常見，所以我不稀罕。但是后文提出不能想象這個城市如果沒有山會是什么樣子，“我不能想象，山從這個城市四邊撤走。喪失了山的庇護，這個城市仿佛會沿著傾斜的地表滑落到海洋里邊去，沒有山作為太陽月亮的隱身之處，白晝與黑夜的交替又將如何完成呢？”這是作者對于司空見慣的山，深入進行思考，意識到山存在的價值，也就是通過圍在城市周圍的山，深入思考了山對城市的本質作用。根據以上分析，作文時可以參考以下立意：①山外有山，天外有天；②要辯證地看問題；③看問題不能只看表面；④認識事物，要透過現(xiàn)象看其本質；⑤在不同的年齡階段，人看待事物的角度，對事物的認識是不同的，人看待事物的角度，對事物的認識會隨著時間的改變而改變；等等。【點睛】材料作文應先辨清材料的表達方式，是敘事類、說明類，還是描寫類；然后針對不同類型的材料采取不同的應對策略進行立意。特別要抓住關鍵句進行分析。本材料閱讀理解起來比較簡答，有明確具體的寫作指向：閱讀的意義。材料作文的審題很重要：第一步，讀懂材料，抓住主旨。首先要注意材料的特點：單則材料要從整體上把握其主旨；多則材料應弄清它們的異同，從而把握中心；比喻性材料要理解其比喻意義；含哲理性寓言材料，要把握其寓意。所謂抓住主旨（即材料的意向傾向和感情傾向）。第二步，選擇角度，準確立意主旨單一的材料據材料立意即可。蘊涵豐富的材料，可從多角度立意，即發(fā)散思維多向立意。一般說來，一則材料至少可從肯定與否定兩個角度審視：“一事多人”的材料，有幾個“人”往往就有幾個審視角度；“一事多因”的材料，有幾個“因”就有幾個審視角度。閱讀下面的文字，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章；文體不限，詩歌除外。風雅，源自《詩經》，似乎只屬于文人雅士。一般人求一點風雅，往往被視為“附庸風雅”?！敬鸢浮空勶L雅從詞源上說，風雅本是一個“美詞兒”。但“附庸風雅”一詞的出現(xiàn)，改變了它的形象。一時間，人們變得恥談和諱言風雅起來。事實上，附庸風雅固不可取，但風雅本身是不應否認的。倒不如說，在增強文化自信、建設文化強國的今天，多些風雅又何妨？從一定意義上說，風雅是文化的一個基本特征。風雅一詞源自《詩經》，意思是對文明的萃聚、傳播和踐行。《詩經》集中反映了以周禮為導向和底色的和諧、文明、有序的社會生活。我國在西周至春秋中前期，分封的諸侯國達70余個。大諸侯國可按禮樂規(guī)約朝拜周王，小諸侯國則遵照周禮之約就近朝拜大諸侯國，并希請大諸侯國代為朝拜周王。這實際上是一個遵周禮、施仁義的過程，即“演習”和傳播文化的過程。這樣來看，古時的風雅是一種擁戴禮儀和遵奉文明的積極行動。今天，很多人都認識到文化和文明對于修身、益智、尚德、勵志的價值，并在自己的生活和工作實踐中有所追求、有所行動，這其實也是一種風雅之舉。這種舉動的重要意義毋庸置疑。有人說，物質主義、消費主義和拜金主義正在腐蝕中國。其根據之一是：5年前，我國的奢侈品消費僅占全球份額的10%；現(xiàn)在我國公民已成為世界上最大的奢侈品買家，其購貨量的全球占比高達1/3。與此同時，國人的讀書量卻在逐年下滑。統(tǒng)計數(shù)據表明，世界上人口最多的中國已成為世界上人均讀書最少的國家之一。如此巨大的反差，不能不引人深思，不能不激起有識之士對風雅的呼吁和倡導。涸池倍顯游鮒貴，歲寒更見松柏青。在此情此景下，我們更沒有理由鄙薄風雅。因為風雅乃文化之要、文明之舉，絕不可有須臾斷檔，更不能任其闕如。在我國歷史上，春秋是一個義禮相約、秩序井然的時代，到戰(zhàn)國時則信義盡失、殺戮成性。之所以如此，是因為春秋時期有禮樂維護世序、涵養(yǎng)人心：以禮維序，以詩明志，以樂致和。而進入戰(zhàn)國時代后，正像孔子所說的那樣，由于禮崩樂壞、風雅不存，人們只講功利不講道義，為達目的不擇手段，將棄仁義而重權謀、廢禮讓而興戰(zhàn)爭當成為人、治世、馭權的公理與通則，所以道德淪喪、社會無序。當縱橫家張儀運用騙術而致秦滅楚后，有人問孟子，張儀算不算大丈夫？孟子道：只有居于仁、立于禮、行于義，富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈，才能算大丈夫。顯然，孟子對張儀之行是持否定態(tài)度的，而否定的理由便是張儀不遵禮制、有失風雅。而開統(tǒng)一中國之先河的秦帝國為何“二世而斬”呢？就因為秦輟風雅而棄文明，全然用打天下的方式來治理天下，陷入了“以暴制暴”的惡性循環(huán)?？v覽古今，風雅非小事。從某種意義上說，我們今天增強文化自信，就包括弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的風雅精神。當然，在追求風雅的同時，也應盡量避免附庸風雅。當前，一些老板、官員的書柜里雖然擺滿了書，但從不去讀，也不是為了讀，而只是以之裝點門面、佯裝風雅罷了。對于這樣的人來說，則要進一步使風雅從形式走向內涵、從表層進入精髓、從感性升為理性、從觀念跨向實踐，真正做到入腦入心、實學實用，不斷加大認知強度、提升精神高度?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}學生材料作文寫作能力。本題材料，由兩個部分構成。兩部分材料，觸及兩個問題：前一句觸及的問題是：風雅是不是只屬于文人雅士；后一句觸及的問題是：一般人能不能追求一點風雅。前一句，陳述的是基于“風雅”的傳統(tǒng)認知，是因；后一句是基于傳統(tǒng)認知產生的一般結論，是果?？傊?，材料的核心詞是“風雅”與“附庸風雅”，核心議題是“對人們（包括文人雅士和一般人）的風雅的行為作出自己的認知與價值判斷”。審題立意的關鍵有三點：一是關鍵詞的理解；二是角度的選擇，三是行文的方向（分析聚焦）。一、關鍵詞的理解。（1）關于“風雅”的理解、把握?！冬F(xiàn)代漢語詞典》，風雅，有兩個義項：①泛指詩文方面的事；②文雅，如，舉止文雅。按①的解釋，需要補充說明的是，把“風雅”理解為詩文方面的事固然不錯，但不能僅僅局限于詩文方面，凡是琴棋書畫、花鳥蟲魚等與詩文一樣的高雅的文化方面的事都可以是風雅。按②的解釋，需要說明的是，風雅是形容詞，它是形容人們的言談、舉止文雅，即溫和有禮貌，不粗俗；因此，要把“風雅”從適用的范圍上與“優(yōu)雅”“優(yōu)美”“美好”“高尚”“高檔”等區(qū)別開來；關于這一點，我們可以從“風雅”的反義詞，庸俗、粗俗等著手，加深認識。總之，閱卷時要特別注意辨別考生的理解。（2）關于“附庸風雅”的理解、把握?！冬F(xiàn)代漢語詞典》：為了裝點門面而結交名士，從事有關文化的活動。從動機看，是貶義。從行為看，有兩點，一是結交名士，一是從事有關文化的活動。關于“文化活動”，拓寬了“風雅”的內涵?？傊?，對“附庸風雅”的基本色彩不能理解失當，具體內涵要準確把握，閱卷時要特別注意。二、角度的選擇。角度很開放，可以多角度立意：（1）扣住材料第一句立意：風雅只屬于文人雅士；風雅不專屬于文人雅士；（2）扣住材料第二句立意：一般人追求風雅就是附庸風雅；一般人也可以追求風雅；附庸風雅無可厚非；（3）從材料整體立意：不管是誰，提倡、鼓勵追求真正風雅的行為、風尚。三、關于行文的方向（分析聚焦）。本次材料的核心議題，決定了最佳的行文方向，是“為什么”。無論你選擇哪個角度立意，都應該在“為什么”上下功夫，通過不同層面的剖析，講清理由，言之成理，言之有據?！军c睛】材料作文應先辨清材料的表達方式，是敘事類、說明類，還是描寫類；然后針對不同類型的材料采取不同的應對策略進行立意。特別要抓住關鍵句進行分析。本材料閱讀理解起來比較簡答，有明確具體的寫作指向：閱讀的意義。材料作文的審題很重要：第一步，讀懂材料，抓住主旨。首先要注意材料的特點：單則材料要從整體上把握其主旨；多則材料應弄清它們的異同，從而把握中心；比喻性材料要理解其比喻意義；含哲理性寓言材料，要把握其寓意。所謂抓住主旨（即材料的意向傾向和感情傾向）。第二步，選擇角度，準確立意主旨單一的材料據材料立意即可。蘊涵豐富的材料，可從多角度立意，即發(fā)散思維多向立意。一般說來，一則材料至少可從肯定與否定兩個角度審視：“一事多人”的材料，有幾個“人”往往就有幾個審視角度；“一事多因”的材料，有幾個“因”就有幾個審視角度。根據以下材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的記敘文?！芭鲎病?，大大小小，時刻發(fā)生，惟其如此，這個世界才能夠精彩；當然，它有時也令人感到痛苦……【答案】碰撞后的成長我們在生活中總會遇到一些碰撞，有時是與他人的，有時是與整個環(huán)境的，（雖未必會大帶來痛），但碰撞之后帶來的自信，或許才會被稱作堅強；碰撞之后帶來的蛻變，才能被稱得上成長。人是一種堅韌的生物，這在碰撞中顯現(xiàn)，大多數(shù)時候，碰撞來自于自身與外界的不同，而對這份不同的堅持，造成了不可避免的摩擦碰撞。曾經在佛道盛行之時，堅持儒道韓愈；在革命當?shù)赖姆▏?，雨果勇敢地提出革命也是種破壞的雨果，我們無法一言而蔽之是這些“刺頭兒”還是主流為正確。世人會因他們的碰撞而反復思考起這些事件的本質。而如韓昌黎、雨果這些在碰撞中堅持的人，他們的觀念在碰撞中越發(fā)堅韌，越發(fā)明確。所謂的多樣性，所謂的客觀，大概就是來源于對多方不同觀念的思索和堅守。那些堅守者，耐住了寂寞，耐住了不被他人理解的痛楚，將自己這份獨特的色彩添在了世界這幅巨作上。而令人驚嘆的則是在蛻變中的成長，這不僅是堅守，還是改變，融合的過程。有的時候，碰撞會將雙方“擊碎”，接著逐漸形成新的樣子，這大概也是文明進步必須經歷的一種痛苦的裂變重組，物理界爭論數(shù)百年的波動說和粒子說困擾了無數(shù)科學家，智慧絕倫如愛因斯坦也因堅持波動說而頭痛許多年。然而最終波粒二象性的結論一出，震驚了雙方。他們之前的堅守自己的觀點難道無用嗎？不，是在碰撞中，雙方都指出了對方的不合理，由此徹底“擊碎”了雙方的理論，為兩者的融合創(chuàng)造條件。這大概也是一種“真理越辯越明”，伴隨著舊事物的消亡，無論之前是怎樣堅守，人總有一種成長性，能不斷地推翻過去的自己，重塑改造新的自我，這是碰撞帶來的蛻變和反思。然而，這里的“碰撞”是一種深層次的，對本質的拷問，而并非只要有沖突就會帶來成長，許多人在網上肆意提出只基于自己的狹隘觀點，卻從來不去思考其他人的意見，這里只有“噴子”式的快感，而沒有碰撞中的痛楚，反思。這只是一種故步自封，談不上碰撞，因為無論怎樣的碰撞都來源于自我的探索思考。碰撞的痛楚消散后，總會帶給人前進的力量，走向那個嶄新的自己；無數(shù)碰撞中，推動著這個世界永不停止的變化?！窘馕觥吭囶}分析：新材料作文，審題是關鍵，而閱讀材料又是審題的前提。在閱讀過程中，要通過概括材料大意，找出關鍵語句，確定立意角度，進而提煉出中心論點。論點：因不同而碰撞，因碰撞而精彩。無論是物、人還是文化……論證之是什么：碰撞，不是你死我活的爭斗，不是非生即死的較量。它是直面差異的交流、高下之間的競爭，取長補短的融合，是差異中多元、迥異中相互協(xié)同的一體化繁榮。碰撞是個過程，它是碰觸、結合、交流、融合、取長補短的一整個過程。碰撞，在包容異己，也在不失自我。碰撞，也可以是內心之間的碰撞。勝人者力，自勝者方強。美與丑、善和惡、真與假、新與舊的糾葛、拉扯，自我消滅自我蛻變式的隱性混戰(zhàn)之后，浪潮回落、復歸平靜的美，那是能力的拔高、思考的深沉、內蘊的豐厚、境界的升華。諸如吳冠中、川端康成、海明威、陀思妥耶夫斯基、魯迅、朱自清、陳寅恪……考點：能寫論述類、實用類和文學類文章。能力層級為表達運用E閱讀下面的材料，根據要求寫一篇不少于800字的文章。某報推出“最佳公益行動”評選活動，下列三項公益行動被推薦參加評選：（1）醫(yī)院附近的飯店倡議來店就餐的顧客自愿購買“愛心飯菜”，并將“愛心飯菜”的 菜單貼在墻上，家庭貧困的患者或家屬可根據需要取下菜單領取免費食物。“墻上的餐桌”既為助人者提供了方便，也維護了受助者的尊嚴。（2）某公益組織制作了主題為“動物也是易碎品”的繪本書，書中繪有十幾種已經滅絕動物的卡通圖像，這些動物共用一個易碎品標志形狀的鼻子，巧妙而有趣地傳遞出“動物也是易碎品”的公益概念。（3）網友通過和微信群發(fā)起了“眾籌扶貧”公益行動，在網上推送貧困山區(qū)出產的綠色農副產品。這項公益行動讓更多的山區(qū)老百姓脫貧致富，也讓城市居民能夠買到放心食材，實現(xiàn)了雙贏（眾籌：即大眾籌資，指用團購+預購的形式，向網友募集項目資金。）上述三項公益行動，你認為哪一項可以當選“最佳”？請綜合材料內容及含意作文，體現(xiàn)你的思考、權衡與選擇。要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲?！敬鸢浮俊坝腥ぁ钡墓娌抛罴言诮洑v長期的蟄伏之后，伴隨著社會財富的增加和中華優(yōu)秀文化的浸潤，國人的公益意識也日益蘇醒。某報所推出的“最佳公益活動”就是一次非常好的普及之舉。在我看來，第二項活動最有新意，因為它借助新穎的形式，巧妙地向社會大眾傳遞了主辦者的公益理念。首先，讓公益變得“有趣”，是為了沖擊傳統(tǒng)公益文化的“無趣”。中華民族是一個樂善好施、仁愛善良的民族，所謂“人饑己饑，人溺己溺”、“上天有好生之德”即是如此。但中華民族又是一個“苦大仇深”的民族，我們自古至今，有著無盡的悲情。太厚重的文化，以至于中國的公益活動宣傳，也總喜歡以“苦肉計”、“打悲情牌”來喚起民眾的同情心，來吸引民眾參加公益。宣傳“希望工程”，就配上那位可憐的大眼睛姑娘的圖片；宣傳動物保護，就必然是小猴子遇害后猴媽媽悲戚的面容……沉重的“道德壓迫”簡直要使這個民