經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義的基礎(chǔ)[1](編輯修改稿)
2025-04-05 02:22 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 小化“痛苦”，導(dǎo)致形式邏輯上的“極大化原則”。這一原則要求“理性選擇”將幸福擴(kuò)大到“邊際”平衡的程度：個(gè)體為使“幸?！痹鲞M(jìn)一個(gè)邊際量所必須付出的努力，相等于這一努力所帶來(lái)的痛苦。但是，在馬歇爾（１９０２年《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》第十版的序言）看來(lái)，決定人類(lèi)行為的最基本和最持久的力量是經(jīng)濟(jì)的和宗教的。這一看法已經(jīng)被現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)遺忘了。在薩廖爾遜（Ｐ．Ｓａｍｕｅｌｓｏｎ，１９４７年版ＦｏｕｎｄａｔｉｏｎｓｏｆＥｃｏｎｏｍｉｃＡｎａｌｙｓｉｓ）看來(lái)，宗教對(duì)人類(lèi)行為的影響可以通過(guò)效用函數(shù)的參數(shù)來(lái)反映，從而一切人類(lèi)行為歸根結(jié)底可以由極大化效用函數(shù)來(lái)解釋。（３）經(jīng)濟(jì)學(xué)“理性”的第三個(gè)涵義，是每一個(gè)人的自利行為與群體內(nèi)其他人的自利行為之間的一致性假設(shè)。這導(dǎo)致了“社會(huì)博弈”的現(xiàn)代看法。經(jīng)濟(jì)學(xué)由此與社會(huì)學(xué)面臨著共同的基本問(wèn)題。 首先討論上述的第一個(gè)涵義———自利性假設(shè)。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)，這一假設(shè)，不論是被當(dāng)成符合眾數(shù)現(xiàn)象的假設(shè)，還是被看做“工具主義”的假設(shè)，都與達(dá)爾文進(jìn)化論和后起的社會(huì)進(jìn)化論以及當(dāng)代的“社會(huì)生物學(xué)”有密切的關(guān)系，這一關(guān)系的核心是：人有動(dòng)物的求生本能；并且，人的物質(zhì)欲望大大超出稀缺資源所能滿(mǎn)足的程度。于是發(fā)生了與“物競(jìng)天擇”類(lèi)似的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律。但是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)“自利性假設(shè)”的這種看法已經(jīng)與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人發(fā)生了相當(dāng)大的分歧?！ ∮?guó)經(jīng)驗(yàn)主義的登峰造極者大衛(wèi)休謨（Ｄ．Ｈｕｍｅ）在《人性論》及《人類(lèi)理解論》中都說(shuō)過(guò)：人是一種特殊的動(dòng)物；這種動(dòng)物的高度想象力所導(dǎo)致的種種欲望，大大超出了自然環(huán)境所能給予滿(mǎn)足的程度，所以才發(fā)生了“財(cái)產(chǎn)權(quán)利”這件事。在休謨看來(lái)，人類(lèi)社會(huì)界定“產(chǎn)權(quán)”關(guān)系，是為了給每一個(gè)個(gè)體那有限幸福的來(lái)源提供保護(hù)，免于他人無(wú)限物欲的侵占。休謨關(guān)于動(dòng)物心理學(xué)和動(dòng)物倫理學(xué)的論述，其晚年公開(kāi)表示的“無(wú)神論”立場(chǎng)（即以經(jīng)驗(yàn)論來(lái)檢討“神”的存在性），以及一生堅(jiān)持的徹底的懷疑論，足以使他成為一百年之后的達(dá)爾文思想的先驅(qū)。盡管如此，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在亞當(dāng)斯密（經(jīng)濟(jì)史家認(rèn)為斯密的國(guó)際貿(mào)易和貨幣流通理論，以及他的道德哲學(xué)，都深受休謨經(jīng)驗(yàn)論的影響）那里仍然不具有進(jìn)化論的形式。斯密在《原富》中闡釋了兩個(gè)主要思想：（１）一國(guó)勞動(dòng)總量的年度產(chǎn)出可以大致做為一國(guó)國(guó)民財(cái)富的宏觀度量；（２）人的自利性可以解釋人類(lèi)社會(huì)分工演化的各種形式，以及在此基礎(chǔ)上解釋一切價(jià)格（在私有產(chǎn)權(quán)制下）的決定過(guò)程。其中第一個(gè)思想被研究者們公認(rèn)來(lái)源于法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家奎奈（Ｑｕｅｓｎａｙ）的“經(jīng)濟(jì)表”（被當(dāng)時(shí)的法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家譽(yù)為與文字和貨幣并列的人類(lèi)三大發(fā)明之一）。斯密的第二個(gè)主要思想———人的自利本性做為社會(huì)發(fā)展的核心力量，據(jù)考證分析，應(yīng)當(dāng)是受到當(dāng)時(shí)不見(jiàn)經(jīng)傳的經(jīng)濟(jì)史家孟德威爾（Ｍａｎｄｅｖｉｌｌｅ）的一本小詩(shī)集《蜜蜂傳說(shuō)》（ＴｈｅＦａｂｌｅｏｆＢｅｅｓ）的影響，其中歌詠的是邪惡如何成為維持了蜂巢社會(huì)長(zhǎng)期繁榮的唯一動(dòng)力。作者在１７１４年重印詩(shī)集時(shí)增加了一倍的篇幅，增加的部分名為《蜜蜂傳說(shuō)：或私己的邪惡，公眾的福利，以及關(guān)于慈善和慈善社團(tuán)的論文，以及關(guān)于社會(huì)的本質(zhì)的探討》；而在１７２９年又為這本小書(shū)增加了第三個(gè)部分，是關(guān)于蜂巢社會(huì)的長(zhǎng)篇對(duì)話(huà)。其中明確提出：“…借了這個(gè)故事我要說(shuō)明的是，人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)，既非我們天性中的友愛(ài)性情，亦非我們克己所得的各種美德，而是我們?cè)诘赖率澜缁蜃匀簧鐣?huì)里稱(chēng)之為‘邪惡’的東西，它是使得我們成為社會(huì)性動(dòng)物的首要原則，是一切交易與就業(yè)機(jī)會(huì)的無(wú)一例外的堅(jiān)定基礎(chǔ)，是它們的真實(shí)生命與護(hù)持。正是在那里，我們必須去探究一切藝術(shù)與科學(xué)的真確起源。正是邪惡，一旦消失，我們的社會(huì)必然隨之瓦解…”。斯密在《道德情操論》中以?xún)蓚€(gè)相鄰的篇章分別批判了他的導(dǎo)師哈奇森（Ｆ．Ｈｕｔｃｈｅｓｏｎ）關(guān)于人性本善和“仁者愛(ài)人”的論說(shuō)，認(rèn)為其教導(dǎo)中缺少“己愛(ài)”（ｓｅｌｆ－ｌｏｖｅ）的成? 鄭灰約懊系巒摹靶岸瘛憊勰?，茹暘其错误灾冎R稀白園蔽岸?。但薁楷螕簧地，斯密洁]芰嗣系巒訝說(shuō)淖岳勻獻(xiàn)鏨緇岱⒄茍Φ目捶?。芝及b绱笱ё雜墑諧【醚傻牧煨?、覊簩?shí)吶當(dāng)炊鋇彌魎溝俑窶眨ǎ牽櫻簦椋紓歟澹潁?，在１９ＡP賭輟對(duì)弧販⒈磯倌曛實(shí)鬧ゼ癰绱笱С靄嬪繚侔媲把災(zāi)興擔(dān)骸啊獠⒉灰馕蹲?，斯们{銜說(shuō)男形ㄒ壞乇蛔岳砸甲擰Ｊ率瞪?，他的嫡浕本著做崿《蒂?lài)慮椴俾邸肪橢莢諤教幀樾摹鑫賴(lài)碌暮濉還楦岬?，斯密相信，那各c钅芄岢故
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