【文章內(nèi)容簡介】 是存在。 （上圖）：隱形斗篷錯覺示意圖。箭頭的顏色從淺到深表示觀察量從少到多。研究顯示，被試(自己)相信他或她觀察他人最多(路徑a)，他人觀察自己最少(路徑b)，而他人之間的相互觀察介于兩者之間(路徑c)。但自己和他人對非社交物體的觀察大致等同(路徑d、e、f)。 ⑥更顯尷尬的是，就算出現(xiàn)了兩人目光相接的情形——你都看到對方在看你了——也還是只有24%的人相信這是有人觀察自己被自己發(fā)現(xiàn)了，而剩下的76%都認(rèn)為那應(yīng)該是自己在偷偷觀察別人然后被對方發(fā)現(xiàn)了。不得不說，這真是無藥可救的謎之偏見。 為什么會有這種錯覺？ ⑦康奈爾大學(xué)的心理學(xué)家托馬斯基洛維奇表示，隱形斗篷錯覺體現(xiàn)了人類那根深蒂固的自我中心主義——太把自己當(dāng)回事了?；寰S奇自己也發(fā)現(xiàn)過類似的偏見：當(dāng)他讓學(xué)生穿上圖案令人尷尬的T恤時，他們會認(rèn)為自己獲得的關(guān)注變得高于平時(盡管事實并非如此)。這種偏見叫做“聚光燈效應(yīng)”。 ⑧乍看之下，聚光燈效應(yīng)與隱形斗篷錯覺描述的心理似乎恰恰相反呀？但實際上，兩者是并行不悖的。在最后的實驗中，布斯比等人召集被試兩兩會面，一人負(fù)責(zé)看對方，另一人負(fù)責(zé)被看。當(dāng)被看的人穿上一件正面印有巨大人臉的長袖T恤時，他們會顯著高估對方對T恤的關(guān)注，盡管對方其實不在乎他或她穿的是什么。然而，當(dāng)評價對方對自己(這個人)的關(guān)注程度時，他們又會低估了對方。換言之，他們顯眼的T恤觸發(fā)了聚光燈效應(yīng)，卻沒能讓他們感到自己也引人注目起來——隱形斗篷錯覺得以同時存在。 （上表）：在目標(biāo)穿著自己的衣服或?qū)嶒炇姨峁┑奶厥庖路@兩種狀況下，研究者調(diào)查了觀察者觀察、注意及想到目標(biāo)(圖a)或目標(biāo)的衣服(圖b)的頻繁程度，以及目標(biāo)認(rèn)為對方投入這些關(guān)注的程度。評價通過一個7分量表進(jìn)行，1表示從未關(guān)注，7表示很多關(guān)注。 ⑨為什么這個錯覺看起來如此穩(wěn)固？研究者推測，一個可能的原因在于人們總是能很容易意識到自己在觀察別人，卻很難捕捉到他人觀察自己的目光，這加劇了偏見本身。 ⑩在多數(shù)人的生活中，觀察別人是再普通不過的日常。察言觀色可以幫助我們預(yù)測別人的行為及態(tài)度，也許有助于我們更好地在社會上生存。研究者指出，人們總是更愿意相信自己獲得了更多關(guān)于別人的信息，而非相反。這種“掌控世界”而不被世界掌控的感覺，可能給人帶來了某種心理上的安全感。這可能成為人們愿意躲在隱形斗篷錯覺中生活的動機(jī)之一。 ?現(xiàn)在，輪到你來選擇了。我知道無論如何你都不會停止觀察別人的(因為這實在是有趣)，那么，你會愿意沉浸在隱形斗篷錯覺中獲取一些虛無的掌控感，還是面對現(xiàn)實，接受觀察你的人比你想象中多？——摘自果殼網(wǎng)，有刪改（1）下列對“聚光燈效應(yīng)”的相關(guān)信息分析正確的一項是( ) ：自己對其他人的觀察總是要多于其他人對他們自己的觀察。，因而更加劇了偏見。，但別人或許并不會像自己那樣關(guān)注自己。，個人應(yīng)該更多關(guān)注觀察他人來預(yù)測他人的行為及態(tài)度。（2）下列對材料信息、結(jié)構(gòu)分析不正確的一項是( ) ，增加讀者閱讀興趣。，引入實驗者的調(diào)查，這樣循序漸進(jìn)，符合讀者認(rèn)知過程。C.“每天坐地鐵都在偷偷摸摸觀察人家？別人也望著你呢”可作為本篇文章的標(biāo)題。，有利于文章表達(dá)寫作目的。（3）第?段“現(xiàn)在，輪到你來選擇了。”結(jié)合本文，談?wù)勀銜龀鍪裁催x擇及理由。 8．閱讀下面的文字，完成下面小題。 材料一 2017年11月，習(xí)近平總書記就旅游系統(tǒng)推進(jìn)“廁所革命”工作取得的成效作出重要指示。這是總書記三年來第二次對“廁所革命”作出重要指示，廣大干部群眾反響熱烈。習(xí)總書記指出，廁所問題不是小事情，是城鄉(xiāng)文明建設(shè)的重要方面，不但景區(qū)、城市要抓，農(nóng)村也要抓，要把這項工作作為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的一項具體工作來推進(jìn)，努力補(bǔ)齊這塊影響群眾生活品質(zhì)的短板。 “廁所革命”自2015年初實施以來，取得了顯著成效，不僅受到廣大群眾和游客的歡迎，也得到了海外人士的廣泛贊譽(yù)。新加坡明鼎國際旅游有限公司董事郎義煊認(rèn)為，廁所是一個國家文明程度的體現(xiàn)，與人民的生活息息相關(guān)，對生活質(zhì)量有很大影響。澳大利亞伊迪斯考恩大學(xué)旅游學(xué)教授山姆黃說，中國發(fā)起改善如廁環(huán)境的“廁所革命”，讓外國游客感受到中國廁所環(huán)境的變化和改善，這件好事可以大大提升中國的旅游形象。 (有刪改) 材料二 （注）按照計劃，從2018年到2020年，全國將新建、達(dá)到“數(shù)量充足、分布合理，管理有效、服務(wù)到位，環(huán)保衛(wèi)生、如廁文明”的新三年目標(biāo)。 (數(shù)據(jù)來源：中商產(chǎn)業(yè)研究院《2017～2022年中國城市環(huán)衛(wèi)行業(yè)市場前景及投融資戰(zhàn)略研究報告》) 材料三 在建筑風(fēng)格設(shè)計上，內(nèi)蒙古建造了具有地方特色、民族特點的驛站旅游廁所；廣西桂林蘆笛巖景區(qū)廁所設(shè)置了戶外觀景平臺，讓游客在如廁時可休閑觀景。 在管理服務(wù)提升上，徐州與知名潔具品牌合作，將廁所打造成該品牌的實體體驗區(qū)；蘇州打造的“游急便”旅游廁所電子服務(wù)平臺，較好地發(fā)揮了服務(wù)和監(jiān)管作用。 在投融資模式創(chuàng)新上，山東積極推廣PPP模式，實行設(shè)備提供、廁所清掃、廢棄物回收一條龍服務(wù)；積極探索“以商養(yǎng)廁”的新路子。河北淶水野三坡首倡“鄉(xiāng)村旅游廁所開放聯(lián)盟”和“企業(yè)認(rèn)養(yǎng)廁所”的管理新模式。 (摘編自新華網(wǎng)《“小廁所，大民生”——全國旅游系統(tǒng)推進(jìn)“廁所革命”紀(jì)實》) 材料四 印度政府曾在1986年推出旨在向農(nóng)村地區(qū)普及衛(wèi)生設(shè)施的中央農(nóng)村衛(wèi)生項目；之后在1999年，又推出了全民衛(wèi)生運動，但都收效甚微。截至2011年，擁有12億人口的印度，只有47%的家庭擁有衛(wèi)生間。2014年莫迪總理發(fā)起“廁所運動”，“家家有廁所”的口號在印度頗為響亮。 但印度水資源協(xié)會的工作人員扎克快特表示，“由于文化、宗教或傳統(tǒng)信仰，部分居民更青睞露天如廁”。因此，推廣廁所還需印度人民轉(zhuǎn)變觀念。 印度比哈爾邦議會2015年8月5日通過的一項新的村務(wù)委員制度修訂案明確規(guī)定，家里配備廁所成為競選任何村職的硬性條件。比哈爾邦邦長表示，“競選者必須在競選提名時宣誓他們家里配有廁所”，這樣做是為了保證鄉(xiāng)村地區(qū)的環(huán)境衛(wèi)生。 《印度時報》網(wǎng)站網(wǎng)友對此新規(guī)紛紛點贊，不少人表示希望這條新規(guī)能在印度的各個村落及更廣泛的場所推行。還有網(wǎng)友表示，此項新規(guī)不應(yīng)只適用于競選者，還應(yīng)適用于參與投票的選民。(有刪改)（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項是（ ） （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是（ ） 、景區(qū)取得了顯著成效，下一步國家將會把重點轉(zhuǎn)移到農(nóng)村，以提高農(nóng)民的生活品質(zhì)。，2006年到2015年這十年間，我國城市公廁數(shù)量和城市每萬人擁有公廁數(shù)量整體呈上升趨勢。、三可知，中國的廁所革命，不僅注重數(shù)量的增加，還注重品質(zhì)的提升，同時在管理服務(wù)方面也有了顯著的改進(jìn)。，山東和河北淶水野三坡的做法很有新意，實踐證明其效果也非常不錯。（3）根據(jù)上述材料，概括說明中國廁所革命與印度廁所革命所面臨問題的異同。 9．閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一： 隨著大眾旅游的興起以及全域旅游的加速發(fā)展，旅游業(yè)對國民經(jīng)濟(jì)的支撐得以持續(xù)增強(qiáng)，而以文化旅游為代表的新型業(yè)態(tài)也得以迅速崛起。，文物發(fā)掘、遺跡保護(hù)、古建修復(fù)、文化恢復(fù)是這一階段最主要的開發(fā)形式。，“無中生有、變廢為寶”是主要特征，文旅產(chǎn)業(yè)的智造業(yè)屬性得以彰顯，不斷迭代成為必然的選擇，“永遠(yuǎn)建不完的迪士尼”。值得高興的是，國內(nèi)一些優(yōu)秀的文旅企業(yè)，如無錫靈山、華強(qiáng)方特、宋城演藝、華夏文旅等也已經(jīng)初步建立起以創(chuàng)意和科技為驅(qū)動的核心競爭力?？梢哉f，未來，誰擁有了創(chuàng)意和科技創(chuàng)新能力。 （摘編自肖建勇《中國文化旅游發(fā)展報告2017》）材料二： （資料來源于《2016~2022年中國在線旅游行業(yè)市場運營態(tài)勢及發(fā)展前景預(yù)測報告》）材料三： 大眾旅游的旅游者并不是歷史學(xué)者、文化學(xué)者，也不都期望以旅游來“閱讀”中國文化這部恢弘的歷史長卷。所以，在依據(jù)資源本身的文化類型進(jìn)行產(chǎn)品組合時，應(yīng)考慮到資源的功能性轉(zhuǎn)換，使整個線路切合場景活動特點和旅游者的審美習(xí)慣，否則就可能脫離市場。毫無疑問，文化旅游產(chǎn)品應(yīng)該具備相應(yīng)的主題。主題越鮮明，越典型集中，越富層次感，就越有利于分層次、多視角地進(jìn)行產(chǎn)品的設(shè)計和展示，使其內(nèi)涵得到充分發(fā)揮，達(dá)到應(yīng)有的廣度和深度。文化旅游是一段時間有限、場景集中的經(jīng)歷與體驗。旅游者在有限的時空中獲得文化旅游的體驗和感知，因此，文化旅游產(chǎn)品就必須用典型、形象、通俗、有趣的形式去展現(xiàn)文化，才算是選位得當(dāng)。文化旅游不僅是一種文化觀賞活動，也是一種文化介入和文化參與活動。崇尚參與和親身感受是現(xiàn)代旅游的一個很重要的特點。文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計，有必要研究為旅游者提供親身感受和親自參與的機(jī)會的有效措施，以便旅游者進(jìn)入體驗旅游目的地文化的角色當(dāng)中。 （摘編自張國洪《中國文化旅游理論、戰(zhàn)略、實踐》）材料四： 隨著旅游者對旅游活動內(nèi)容的文化性需求不斷提高，以感知異域文化特色、體驗異域文化氛圍為目的的個性化旅游正在成為旅游消費的主流，旅游目的也從單一的觀光活動向更富于知識性的文化旅游轉(zhuǎn)變。因此，選擇文化旅游的開發(fā)模式，要結(jié)合區(qū)域特色、旅游者的消費需求，以及業(yè)態(tài)的發(fā)展趨勢，開發(fā)出特點鮮明且具有體驗性、創(chuàng)意性的文化旅游產(chǎn)品。但是，由于文化旅游帶來的經(jīng)濟(jì)利益，很多城市開始競相開展文化旅游，這其中出現(xiàn)了效仿現(xiàn)象，更有甚者，為了文化旅游利益而爭奪歷史文化發(fā)源地。挖掘歷史文化資源原本無可厚非，但是如果讓歷史文化遺產(chǎn)淪為金錢的附庸，那文化旅游也就失去了意義，更無特色可言。（摘編自桑彬彬、黃敏《我國文化旅游開發(fā)模式研究》）（1）下列對材料的理解，不正確的一項是（ ） ，一方面促使文化旅游迅速崛起，一方面推進(jìn)大眾旅游和全域旅游穩(wěn)步發(fā)展。，就必然要以無限創(chuàng)意和科技創(chuàng)新為主要驅(qū)動力和核心競爭力。，%的中國在線自由行用戶偏好文化體驗游，以21~40歲中青年群體為主。、多視角地進(jìn)行設(shè)計和展示，使其內(nèi)涵得到充分發(fā)揮，也就越能切合不同旅游者的需求。（2）下列對材料內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（ ） ，未來的文旅產(chǎn)業(yè)更彰顯其智造業(yè)的屬性。，文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計十有必要進(jìn)行研究，為旅游者提供親身感受和參與的機(jī)會。，必須用典型、形象、通俗、有趣的形式展現(xiàn)文化。，而歷史學(xué)者、文化學(xué)者更期望借助旅游來“閱讀”中國文化這部歷史長卷。（3）中國文化旅游的發(fā)展現(xiàn)狀如何？通過哪些途徑可以解決發(fā)展中的問題？ 10．閱讀下面的文字，完成各題。 材料一： 南農(nóng)大國家肉品質(zhì)量安全控制工程技術(shù)研究中心于2019年11月21日公布，近日南京農(nóng)業(yè)大學(xué)周光宏教授團(tuán)隊用動物干細(xì)胞生產(chǎn)研發(fā)出中國第一塊肌肉干細(xì)胞培養(yǎng)肉，該團(tuán)隊使用第六代豬肌肉干細(xì)胞，經(jīng)過前后20天的培養(yǎng)，得到重達(dá)5克的培養(yǎng)肉。 11月21日，中國農(nóng)學(xué)會組織專家對該成果進(jìn)行了技術(shù)評價，認(rèn)為該成果有3個突破。一是首次分離得到了高純度的豬肌肉干細(xì)胞和牛肌肉干細(xì)胞，突破了培養(yǎng)肉研究難以獲得高純度單一細(xì)胞群的瓶頸；二是創(chuàng)立了豬和牛肌肉干細(xì)胞體外培養(yǎng)干性維持方法，初步解決了傳代過程中細(xì)胞增殖和分化能力衰減的難題；三是研發(fā)出中國第一塊肌肉干細(xì)胞培養(yǎng)肉產(chǎn)品。這讓中國躋身于該領(lǐng)域國際前列。 據(jù)了解，培養(yǎng)肉是指用動物肌肉干細(xì)胞培養(yǎng)、生產(chǎn)可食用的肉類，培養(yǎng)肉技術(shù)是肉類生產(chǎn)方式的一種變革性創(chuàng)新，是一種新的動物蛋白生產(chǎn)技術(shù)。培養(yǎng)肉的生產(chǎn)一般先通過活體采樣獲得動物的肌肉組織，再從組織中分離得到肌肉干細(xì)胞并在富含營養(yǎng)成分的營養(yǎng)液中大量培養(yǎng)成肌肉前體細(xì)胞，最后在可食用的三維支架材料中將肌肉前體細(xì)胞分化成熟為肌肉組織。（摘編自《中國“細(xì)胞培養(yǎng)肉”技術(shù)獲重大突破》，“中國新聞網(wǎng)”2019年11月21日）材料二： 世界上的第一塊“培養(yǎng)肉”誕生于2013年。當(dāng)時，荷蘭馬斯特里赫特大學(xué)的生理學(xué)家波斯特博士耗時兩年，花費了足足28萬美元，才培養(yǎng)出一塊牛肉餅。為了用最直觀的方式告訴世人，他們的研究目標(biāo)就是培養(yǎng)可以吃的牛肉，他當(dāng)著媒體的面兒，把這塊牛肉煎熟了。波斯特博士也因此被稱為“培養(yǎng)肉之父”。波斯特博士在2015年宣稱，他的團(tuán)隊已經(jīng)把一片肉餅的生產(chǎn)成本，由28萬美元降低到9美元左右。這已經(jīng)是一個相當(dāng)大的進(jìn)步了，不過這距離市場的期待還是有些距離，因為在美國，一個雙層牛肉餅的巨無霸漢堡，售價還不到5美元呢。 不過，價格倒不是最重要的問題，畢竟，隨著技術(shù)不斷迭代，培養(yǎng)肉肯定還有很大的降價空間。而且，培養(yǎng)肉還可以通過基因編輯技術(shù)，從生物學(xué)底層來塑造肉類的口感和營養(yǎng)成分，這是畜牧業(yè)很難做到的事情。 除了培養(yǎng)肉，人造肉還有另外一條技術(shù)路線，那就是“合成肉”。如果“合成肉”的歷史可以從豆腐開始算起，那么人類已經(jīng)在這項技術(shù)上折騰了兩千多年了。中國是全世界豆制食品最豐富的國家，為了能夠造出口感更好的豆制品，我們幾乎試遍了所有可能的工藝和調(diào)料，但是很遺憾的是，直到今天，我們也還沒有真正拿出一塊色香味俱全、能夠以假亂真的合成肉。雖然我們經(jīng)常把一些豆制品稱為素雞、素魚，但是我們心里都清楚，那些只不過是調(diào)味過的豆腐而已。 合成肉要想創(chuàng)造出不同的肉類組織的口感，就需要為每一種組織都發(fā)明不同的生產(chǎn)工藝，而培養(yǎng)肉則不需要，他生產(chǎn)任何一種肉類組織的底層技術(shù)都是一樣的。培養(yǎng)肉公司甚至還能制造出排骨、脆骨、肉皮、牛蹄筋等肉類組織。一旦實現(xiàn)技術(shù)突破，通過培養(yǎng)的方法獲得這些組織，比通過合成的方法來制造它們要容易得多。培養(yǎng)各種口感獨特的肉類組織，是培養(yǎng)肉獨有的優(yōu)勢。此時的培養(yǎng)肉，很可能就憑借著這種獨特優(yōu)勢，迎來了市場拐點。（摘編自《未來哪種“人造肉”最終會占領(lǐng)餐桌？》，“澎湃新聞”2019年11月29日）材料三： 在不愿意嘗試人造肉的消費