【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 他的馬夫，繼續(xù)同司號(hào)兵玩著…… 孩子跟在老太婆后邊去割草。蒙著塵土的沙路上，尋不到雜亂的馬蹄和人腳的跡印。他熱切地望著遠(yuǎn)方，他們——大部隊(duì)到底走得離他多遠(yuǎn)了呢？他懊惱著自己。那天正在野外放馬，突然飛機(jī)來了，他藏在一個(gè)小洞里，聽著外面連綿不斷的爆炸聲。洞口塌了。等他好不容易爬了出來，就只剩他一人了。他大聲地叫喊，憑著感覺一路狂奔，卻沒遇到一個(gè)認(rèn)識(shí)的人……后來才遇著老太婆。 有人送來包谷做的饃，還有人送來羊毛襪子。有著紅五星的帽子仍揣在懷里，他不敢拿出來。大家都高興地盤問著：“你這么一個(gè)娃娃，也當(dāng)紅軍，你娘你老子知道么？” 天真的、熱情的笑浮上了孩子的臉。他暫時(shí)忘去憂愁，重復(fù)著在小組會(huì)學(xué)來的話：“紅軍是革命的軍隊(duì)，是為大多數(shù)工人農(nóng)民謀利益的，要團(tuán)結(jié)一切不愿做亡國奴的人去打日本……” 看見那些圍著他的臉露出無限的羨慕，他就更高興了。老太婆也扁著嘴笑：“咱一眼就看出了這娃娃不是咱們這里的人，你們看他那張嘴多靈呀！” 有一夜，跟著狂亂的狗吠，院子里響起了龐雜的聲音，馬嘶聲、腳步聲和喊聲一齊涌了進(jìn)來。燒著火的孩子，心在劇烈地跳：“難道自己人來了么？” “呯！”窯門被槍托撞開了。沖進(jìn)來的人一邊罵，一邊走到灶邊，“哼，鍋里預(yù)備著老子的晚飯吧?！?孩子悄悄看了一眼，他認(rèn)得那帽子的樣子，那帽徽是不同的。他的心一下緊縮起來。 有人眼光掃到老太婆臉上。她瑟縮地坐在地下，掩護(hù)她身后的孩子。“這老死鬼干嘛老挨在那兒，藏著什么！”老婆子一動(dòng)，露出了躲在那里的孩子。孩子被抓到跟前。一個(gè)兵打了他一耳光。 “老子有槍先崩了你！”孩子大聲嚷叫，因?yàn)閼嵟挂稽c(diǎn)也不懼怕了，眼睛里燃燒著火焰。 “什么地方來的！”拳頭又落在他身上，“聽口音，他不是這里人！”孩子一聲不響，只是咬緊牙。門突然開了，門口直立著一個(gè)人，屋子里頓時(shí)安靜下來。 “報(bào)告連長(zhǎng)，有一個(gè)小奸細(xì)！” 連長(zhǎng)走了進(jìn)來，審視著孩子，默然坐到矮凳上。 “可憐咱就這一個(gè)孫子，咱要靠他送終的?！崩咸藕靠奁饋?。幾個(gè)圍觀的老百姓壯著膽子附和：“是她的孫子?！?連長(zhǎng)凝視著那雙直射過來的眼睛，下了一道命令：“搜他！” 幾十雙眼睛都集中在連長(zhǎng)手上：一把小洋刀、兩張紙票子、一頂黑帽子。紙票反面有一排字，“中華蘇維埃人民共和國國家銀行”。帽子上閃著光輝的紅色五星。看著它，孩子心里更加光亮了，靜靜地等待判決。 “這么小也做土匪！” “招來吧！”連長(zhǎng)問他。 “沒有什么招的，任你們殺了吧！不過紅軍不是土匪，我們不騷擾老百姓，四處受人歡迎。我們對(duì)東北兵也是好的，爭(zhēng)取你們一道打日本，有一天你們會(huì)明白過來的！” “這小土匪真頑強(qiáng)，紅軍就是這么兇悍！”他的頑強(qiáng)雖說激怒了一些人，但也得了許多尊敬。連長(zhǎng)仍是冷冷地看著他，又冷冷地問道：“你怕死不怕？”這問話似乎羞辱了他，他不耐煩地昂了一下頭，急促地答道：“怕死不當(dāng)紅軍！” 圍攏來看的人一層一層地在增加，多少人在捏一把汗。連長(zhǎng)不動(dòng)聲色，只淡淡地說道：“那末給你一顆槍彈吧！” 老太婆又嚎哭起來了。許多人的眼皮沉重地垂下了，有的便走開去。但沒有人，就連那些兇狠的家伙也沒有請(qǐng)示，要不要立刻執(zhí)行。 “不，”孩子卻鎮(zhèn)靜地說，“連長(zhǎng)，還是留著那顆槍彈吧，留著去打日本，你可以用刀殺掉我?！?忍不住了的連長(zhǎng)，跑過來用力擁抱著這孩子，他大聲喊道：“大家的良心在哪里？日本人占了我們的家鄉(xiāng)，殺了我們的父母妻子，我們不去報(bào)仇，卻老在這里殺中國人?？催@個(gè)小紅軍，我們配和他相比、配叫他土匪嗎？誰還要?dú)⑺?，先殺了我吧……”聲音慢慢地由嘶啞而哽住了?孩子覺得有熱的東西滴落在他手上，衣襟上。他的眼也慢慢模糊了，隔著一層水霧，那紅色的五星浮漾著，漸漸地高去，而他也被舉起來了?。?）下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（ ） A.小說的環(huán)境描寫富有表現(xiàn)力?！皼]有一個(gè)人影”的原野襯托孩子與大部隊(duì)走散后的彷徨，“孤冷的月亮”則反襯孩子做美夢(mèng)時(shí)的溫馨。B.有著“紅五星”的帽子先被隱藏，后被發(fā)現(xiàn)，最后“紅五星”“漸漸地高去”，“紅五星”的多次出現(xiàn)隱含人物心理變化，暗示小說主題。C.老太婆一開始就了解小孩的身份卻對(duì)他呵護(hù)備至，百姓也樂意與這個(gè)小紅軍親近、為他打掩護(hù)，這些都反映人們對(duì)紅軍的信任與擁護(hù)。D.小說結(jié)尾看似突兀卻在情理之中。連長(zhǎng)和他的東北軍一開始對(duì)紅軍與抗日心存排斥，孩子的視死如歸、英勇無畏讓連長(zhǎng)徹底改變了立場(chǎng)。（2）小說標(biāo)題“一顆未出膛的槍彈”具有豐富的內(nèi)涵。請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。 （3）小說在塑造“小紅軍”的形象時(shí)是如何做到真實(shí)可信的？請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。 【答案】 （1）D（2）①指的是東北軍連長(zhǎng)要?dú)⒑⒆拥囊活w槍彈，但最后卻沒有執(zhí)行；也指孩子讓東北軍連長(zhǎng)留著的那顆槍彈，希望他拿它去打日本。②象征著小紅軍的精神品質(zhì)，他雖未上場(chǎng)殺敵，卻有堅(jiān)定的信念、團(tuán)結(jié)一致來抗日的覺悟、英勇無畏的精神；也象征著東北軍連長(zhǎng)被孩子感動(dòng)，國恥家仇未忘，良心未泯。③象征著中華民族英勇無畏的民族精神；象征著中華民族的統(tǒng)一戰(zhàn)線，團(tuán)結(jié)一致來抗日，必將摧毀敵人，取得勝利。（3）①如實(shí)（或通過細(xì)節(jié)）正面描寫孩子的言行心理，符合“小紅軍”年齡與身份特征。小說寫孩子離開集體的彷徨，初見生人的戒備，被人羨慕時(shí)的高興，其言行心理等細(xì)節(jié)符合其年齡特點(diǎn)，又符合“小紅軍”身份。②通過合理安排情節(jié)，使“小紅軍”形象真實(shí)生動(dòng)。小說先敘述“小紅軍”想念部隊(duì)，后又寫他向群眾宣傳抗日，最后寫他面對(duì)東北軍時(shí)的英勇無畏等，前有伏筆鋪墊，后又照應(yīng)升華，真實(shí)自然地突出“小紅軍”形象。③在典型環(huán)境中刻畫典型人物，使之真實(shí)可信。小說描寫了典型的陜北自然環(huán)境以及抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的社會(huì)環(huán)境，符合史實(shí)，在這樣真實(shí)的歷史環(huán)境中刻畫“小紅軍”形象，使其言行舉止均有了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，從而真實(shí)可信。④通過次要人物的側(cè)面襯托來塑造“小紅軍”形象，使之真實(shí)可信。小說一方面通過老太婆等百姓對(duì)小孩的呵護(hù)、掩護(hù)以及連長(zhǎng)受感化等言行來正襯其形象，另一方面通過東北軍的蠻橫言行來反襯其“小紅軍”形象，使之更加真實(shí)。 【解析】【分析】（1）D項(xiàng)，“連長(zhǎng)和他的東北軍一開始對(duì)紅軍與抗日心存排斥，孩子的視死如歸、英勇無畏讓連長(zhǎng)徹底改變了立場(chǎng)。”分析有誤，小說以連長(zhǎng)擁抱孩子結(jié)尾，與前面他說的“那末給你一顆槍彈吧”形成明顯反差，所以看似突兀，但又“在情理之中”，是因?yàn)檫B長(zhǎng)的變化是由其內(nèi)在情感的變化造成的：開始時(shí)“冷冷的看著”“冷冷的問道”，這是在不動(dòng)聲色試探孩子；后面“忍不住了”“跑過來用力擁抱”是對(duì)孩子至死不忘抗日的敬佩。故選項(xiàng)第一句表述沒有問題，錯(cuò)在后半部分，一是“連長(zhǎng)……一開始對(duì)紅軍與抗日心存排斥”于文無據(jù)，從連長(zhǎng)后面的慷慨陳詞可以看出，他更有可能原本就認(rèn)同抗日的，這樣他的突然轉(zhuǎn)變才更符合人之常情，所以說他“徹底改變立場(chǎng)”也是不對(duì)的。另外，最能打動(dòng)連長(zhǎng)的，不是“孩子視死如歸的英勇無畏”，而是孩子“還是留著那顆槍彈吧，留著去打日本”的話語背后那種至死不忘抗日的決心。故選D。 （2）解答本題首先要分析這個(gè)標(biāo)題的構(gòu)成：“一顆未出膛”是定語，強(qiáng)調(diào)其尚未完全表現(xiàn)“槍彈”這一特征；“槍彈”這一中心語，它可以實(shí)指“槍彈”，也可以是喻體，指向充滿力量的對(duì)應(yīng)之物。然后，要把題目與文本關(guān)聯(lián)起來，結(jié)合具體語境來分析：一是指向小說情節(jié)，二是指向小說的主人公，三是指向小說的其他人物。它們都與題目存在密切的關(guān)聯(lián)。還要注意答題時(shí)，除了第一點(diǎn)答情節(jié)是實(shí)指外，另外兩點(diǎn)，既要突出其“未出膛”的特征，又是體現(xiàn)與喻體“子彈”的相似性。 （3）解答本題應(yīng)先審題，題干是“小說在塑造‘小紅軍’的形象時(shí)是如何做到真實(shí)可信的？請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。”，這道題，先要理解真實(shí)可信，真實(shí)性指反映事物真實(shí)情況的程度。特指文學(xué)藝術(shù)作品通過藝術(shù)形象反映社會(huì)生活所達(dá)到的正確程度?？尚攀强梢韵嘈牛豢梢孕刨嚨囊馑?。題目要求分析“小紅軍”這一形象的真實(shí)性，可以從人物、情節(jié)、環(huán)境描寫等角度切入，但要緊扣人物形象塑造這一中心話題。從人物描寫的角度來說，言、行、心、貌等細(xì)節(jié)都切入人物的年齡特點(diǎn)；次要人物對(duì)主要人物的襯托也能突出主要人物的真實(shí)性；從情節(jié)來看，大量鋪墊為人物行為提供更多的合理性；從環(huán)境來看，真實(shí)典型人物的塑造是離不開具體真實(shí)的環(huán)境的，外在環(huán)境是影響人物性格、選擇的重要因素。 故答案為：⑴D； ⑵①指的是東北軍連長(zhǎng)要?dú)⒑⒆拥囊活w槍彈，但最后卻沒有執(zhí)行；也指孩子讓東北軍連長(zhǎng)留著的那顆槍彈，希望他拿它去打日本。②象征著小紅軍的精神品質(zhì)，他雖未上場(chǎng)殺敵，卻有堅(jiān)定的信念、團(tuán)結(jié)一致來抗日的覺悟、英勇無畏的精神；也象征著東北軍連長(zhǎng)被孩子感動(dòng)，國恥家仇未忘，良心未泯。③象征著中華民族英勇無畏的民族精神；象征著中華民族的統(tǒng)一戰(zhàn)線，團(tuán)結(jié)一致來抗日，必將摧毀敵人，取得勝利。 ⑶①如實(shí)（或通過細(xì)節(jié)）正面描寫孩子的言行心理，符合“小紅軍”年齡與身份特征。小說寫孩子離開集體的彷徨，初見生人的戒備，被人羨慕時(shí)的高興，其言行心理等細(xì)節(jié)符合其年齡特點(diǎn)，又符合“小紅軍”身份。②通過合理安排情節(jié)，使“小紅軍”形象真實(shí)生動(dòng)。小說先敘述“小紅軍”想念部隊(duì)，后又寫他向群眾宣傳抗日，最后寫他面對(duì)東北軍時(shí)的英勇無畏等，前有伏筆鋪墊，后又照應(yīng)升華，真實(shí)自然地突出“小紅軍”形象。③在典型環(huán)境中刻畫典型人物，使之真實(shí)可信。小說描寫了典型的陜北自然環(huán)境以及抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的社會(huì)環(huán)境，符合史實(shí)，在這樣真實(shí)的歷史環(huán)境中刻畫“小紅軍”形象，使其言行舉止均有了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，從而真實(shí)可信。④通過次要人物的側(cè)面襯托來塑造“小紅軍”形象，使之真實(shí)可信。小說一方面通過老太婆等百姓對(duì)小孩的呵護(hù)、掩護(hù)以及連長(zhǎng)受感化等言行來正襯其形象，另一方面通過東北軍的蠻橫言行來反襯其“小紅軍”形象，使之更加真實(shí)?！军c(diǎn)評(píng)】⑴此題考查分析鑒賞文學(xué)作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。涉及句段作用、形象特征、主旨把握等方面。此類題要求學(xué)生全面把握文章內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、主旨、手法的基礎(chǔ)，明了各個(gè)選項(xiàng)的設(shè)題角度，仔細(xì)辨別，判定正誤。一般錯(cuò)誤的選項(xiàng)的命題都會(huì)有明顯的漏洞，或文意、或手法。要仔細(xì)閱讀文章找到這些問題。 ⑵此題考查把握小說人物形象以及分析人物形象手法的能力。解答此題，要掌握一些分析人物性格特征的方法和技巧，如：通過人物的事跡、心理、語言、細(xì)節(jié)動(dòng)作等。這就要求學(xué)生要善于分析文本，把握細(xì)節(jié)。要尋找文本中的相似關(guān)鍵詞，小說人物形象的特征有時(shí)在文本中會(huì)出現(xiàn)相似的詞語，這就要求學(xué)生在閱讀文本的時(shí)候圈出體現(xiàn)人物特征的詞語，以便在答題時(shí)參考或借用。 ⑶本題考查學(xué)生理解標(biāo)題含義的能力。理解標(biāo)題的含義，要聯(lián)系文章的內(nèi)容、中心思想、作者感情等來分析其表層含義和深層含義。5．閱讀下面的文字，完成各題。 直接導(dǎo)致經(jīng)學(xué)在二十世紀(jì)衰落的原因，應(yīng)該是1912年以后經(jīng)學(xué)這門學(xué)科的消亡。學(xué)科的消亡使經(jīng)學(xué)失去了其應(yīng)有的載體，被分割為文史哲三個(gè)學(xué)科，成為所謂“人文學(xué)科”的一部分。盡管我們可以從歷史、文學(xué)、哲學(xué)角度研究經(jīng)學(xué)，但和以西醫(yī)的方式研究中醫(yī)一樣，主要是一種外在的研究，經(jīng)學(xué)的自主性喪失了。 晚清的摧枯拉朽式失敗帶來一種客觀效應(yīng)，似乎中國傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)不足以濟(jì)時(shí)之難。這是后來新文化運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)者否定經(jīng)學(xué)乃至文化傳統(tǒng)的理由。晚清道咸以后，清朝的社會(huì)政治系統(tǒng)已經(jīng)開始發(fā)生崩解，以皇權(quán)及八旗、綠營兵為主體的政治架構(gòu)已經(jīng)不足以因應(yīng)困局。雖然由以曾國藩為首的一批理學(xué)士大夫組成的湘淮軍系統(tǒng)暫時(shí)穩(wěn)住了局面，所謂“同光中興”，但在內(nèi)對(duì)付太平軍、捻軍等似乎尚可，在外應(yīng)對(duì)西洋文明卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。 因此，經(jīng)學(xué)研究必須要發(fā)生新變，這種新變不只是作為常道的經(jīng)學(xué)的自我要求，同時(shí)也還是在為清代以來的歷史補(bǔ)課。近代以來，不少學(xué)者已經(jīng)開始從事這些工作，盡管他們的許多工作在經(jīng)學(xué)內(nèi)部也是極有爭(zhēng)議的，但在主張有體有用、回歸傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系的意義上卻是相通的，借用時(shí)下的學(xué)科分類體系，經(jīng)學(xué)不僅涵蓋人文學(xué)科，同時(shí)也包括杜會(huì)科學(xué)，兩者相合，才是作為內(nèi)圣外王形態(tài)的經(jīng)學(xué)，才是未來新經(jīng)學(xué)的應(yīng)然形態(tài)。 經(jīng)學(xué)應(yīng)該取精用宏，廣泛吸收人類文化遺產(chǎn)，發(fā)掘經(jīng)典自身意蘊(yùn)，形成能夠?yàn)榕c目前人類文明對(duì)話奠定基礎(chǔ)的新的經(jīng)典詮釋。在這方面，無論晚周、漢唐、宋明還是清代，都產(chǎn)生了具有自己風(fēng)格的重要經(jīng)學(xué)著作，但能夠代表中西會(huì)通時(shí)代的經(jīng)學(xué)注疏，卻仍然鳳毛麟角。中國經(jīng)學(xué)學(xué)者應(yīng)該自覺進(jìn)行自身義理的反思，并在此基礎(chǔ)上開展與其他文化的深入對(duì)話。在這一方面，二十世紀(jì)留下了不少遺產(chǎn)，這就是新儒學(xué)的各種形態(tài)。經(jīng)學(xué)不能故步自封，應(yīng)該重新回到世界之中。 經(jīng)學(xué)要重新回復(fù)自身的社會(huì)實(shí)踐性。經(jīng)學(xué)應(yīng)該顯示出其應(yīng)對(duì)時(shí)代問題的能力，提出具有真知灼見的解決方案，而不是供尋章摘句之用。經(jīng)學(xué)實(shí)踐性最初的表現(xiàn)形式便是禮學(xué)，貫注于古典時(shí)代的人倫日用之中。但由于古禮的原則至少在漢代以后就遭到了破壞，禮俗逐漸取代了禮的精神原則。在經(jīng)權(quán)之辨中，權(quán)的流變性超過了經(jīng)的恒常性，這造成了唐宋，特別是明清以降中華文明的某些根本弊端，譬如誠信的內(nèi)在動(dòng)力缺失。如何持守古禮中的常道，是當(dāng)下經(jīng)學(xué)應(yīng)該致力的問題之一。 經(jīng)學(xué)應(yīng)該守先待后，接上固有學(xué)術(shù)，對(duì)以往經(jīng)學(xué)的各種形態(tài)進(jìn)行更深入的清理，因此應(yīng)該努力推進(jìn)以經(jīng)學(xué)自身為進(jìn)路的學(xué)術(shù)史研究。假如我們把經(jīng)學(xué)理解為一種涵攝價(jià)值系統(tǒng)在內(nèi)的知識(shí)體系，相比于佛學(xué)、西洋哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)、神學(xué)等知識(shí)體系的自我清理來說，經(jīng)學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后的。我們?nèi)匀蝗鄙僬嬲到y(tǒng)而通貫的經(jīng)學(xué)史。（摘編自鄧志峰《衰落呼喚新變》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是( ) A.學(xué)科的消亡使經(jīng)學(xué)失去了其應(yīng)有的載體，導(dǎo)致經(jīng)學(xué)缺失了自主性，也是經(jīng)學(xué)在二十世紀(jì)衰落的直接原因。B.新文化運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)者否定經(jīng)學(xué)乃至文化傳統(tǒng)，一定程度上是因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)的經(jīng)學(xué)不足以濟(jì)時(shí)之難。C.要形成貫通中西的經(jīng)學(xué)，經(jīng)學(xué)研究者要進(jìn)行義理反思，吸收中華文化遺產(chǎn)，發(fā)掘經(jīng)典自身意蘊(yùn)。D.禮學(xué)對(duì)經(jīng)學(xué)的發(fā)展有重要影響，是經(jīng)學(xué)實(shí)踐性最初的表現(xiàn)形式，貫注于古典時(shí)代的人倫日用之中。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是( ) A.文章從二十世