20xx長(zhǎng)安春?望閱讀答案精選(編輯修改稿)
2025-03-30 05:37 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ，而怪他何不去創(chuàng)作。篇二：2015年1月衡水中學(xué)高三語(yǔ)文第四次聯(lián)卷及參考答案衡水中學(xué)2015屆高三第四次聯(lián)考語(yǔ) 文 試 題本試卷分第一卷( 閱讀題) 和第二卷( 表達(dá)題) 兩部分, 總分1 5 0分, 考試時(shí)間1 5 0分鐘。第一卷 閱讀題(共7 0分)甲 必考題(4 5分)一、 現(xiàn)代文閱讀( 共9分, 每題3分)閱讀下面的文字, 完成1~3題。論中國(guó)文化的魅力大龍中國(guó)文化一個(gè)最首要的也是一個(gè)最重要的特征, 確實(shí)是? 性情化? 。什么意思呢? 確實(shí)是中國(guó)人和中華民族在性情和情感方面是最興隆的。性情是屬于人與自我、 人與自然之間的, 而情感是屬于人與人、 人與社會(huì)之間的。因此有時(shí)我們并不嚴(yán)格區(qū)分兩者。性情乃是由心而發(fā), 由? 心性? 而生。這種性情是獨(dú)立的、 自我欣賞的、 悠閑自得的。 然后外化為各種自然的事物上, 使這種性情顯得更加精微、 更加深化。例如, 只有中國(guó)人才有? 梅蘭竹菊? 如此精致高雅的性情的外化物, 梅之凌霜傲骨、 蘭之清逸雅致、 竹之高風(fēng)亮節(jié)、 菊之淡泊不拘, 無(wú)不對(duì)應(yīng)著中國(guó)人獨(dú)立的性情人格。中國(guó)的詩(shī)是抒情的, 中國(guó)的畫(huà)是寫(xiě)意的, 中國(guó)的琴是直達(dá)心靈的。梅蘭竹菊自有其精神, 琴棋書(shū)畫(huà)自有其性情。中國(guó)人的飲食也是最豐富和最講究的, 中國(guó)人講究色、 香、 味、 形的完美統(tǒng)一。中國(guó)人飲茶叫? 品茗? , 而西方人卻是? 喝茶? 。只有帶著性情才能是? 品? , 而滿(mǎn)足生理就只能叫? 喝? 了。中國(guó)的陶瓷之因此精巧, 是由于它和制造者的情感是一一對(duì)應(yīng)的, 是帶著性情、 帶著神韻的。中國(guó)之因此有精致的刺繡, 也是由于其中蘊(yùn)涵有中國(guó)人精致的情感。中國(guó)的景觀(guān)、 建筑、 亭園, 無(wú)不對(duì)應(yīng)著中國(guó)人精微雅致的性情和情感。中國(guó)人的審美觀(guān)是性情化的: 當(dāng)一個(gè)事物和一個(gè)人的性情、 心性和心靈相通的時(shí)候, 便產(chǎn)生了中國(guó)式的美。 也只有這時(shí)才產(chǎn)生中國(guó)式的美。假設(shè)我們把中國(guó)文化的這種? 性情化? 放到世界文化中去比對(duì), 就可以看得更加明晰了。就世界文化而言, 可以分別以西方、 印度、 中國(guó)為標(biāo)志, 根本上劃分為三大類(lèi)型, 它們反映的文化特性分別是? 物性? 、 ? 神性? 和? 人性? 。西方文化將? 物性? 表現(xiàn)得特別極致, 他們的物質(zhì)文化可以特別興隆, 而物質(zhì)文化的手段— ——科技, 也相應(yīng)的可以特別興隆。西方的許多制度特征也是? 物性? 的, 盡量排除人的情感要素。西方所說(shuō)的? 自由? 是指人身及其行為的自由, 而中國(guó)人的自由更多是? 心性? 的自由。西方文化的? 物性? 更多的是滿(mǎn)足人的生理上的需求。印度文化那么將? 神性? 表現(xiàn)到了極致。這里的神性指的是人的? 精神? 上的最高程度。佛教確實(shí)是在印度誕生的。但西方也有宗教如基督教, 為什么我們只把印度文化稱(chēng)為? 神性? 的呢? 由于只有佛教才要求將人的精神提高到最高的境地, 要求人拋棄世間的一切俗念, 那就確實(shí)是? 純精神? 的了。印度文化的? 神性? 滿(mǎn)足人的精神和信仰上的需求。中國(guó)文化那么將? 人性? 表現(xiàn)到了極致。我們經(jīng)常說(shuō)? 人性化? , 事實(shí)上真正的人性化確實(shí)是人的心情和情感到達(dá)最愉悅的狀態(tài)。中國(guó)文化的? 人性? 是性情化的, 它從根本上滿(mǎn)足了人的心理上的需求。而且, 中國(guó)人大概也最追求這種情感和心理上的需求。這種情感和心理需求是和生活緊密相連的, 同時(shí)又高于生活。 但沒(méi)有到達(dá)印度神性文化中超脫世俗的、 純精神的層面。( 節(jié)選自《 人民文摘》 )1. 以下關(guān)于“ 中國(guó)文化” 的表述, 不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng) () ( 3分)A. 中國(guó)文化最首要也是最重要的特征確實(shí)是“ 性情化” , 這是由于中國(guó)人和中華民族在性情和情感方面是最興隆的。B. 中國(guó)文化中的詩(shī)、 畫(huà)、 琴分別是抒情的、 寫(xiě)意的和直達(dá)心靈的。 琴棋書(shū)畫(huà)自有其性情, 梅蘭竹菊自有其精神。C. 中國(guó)文化最大程度地表現(xiàn)了“ 人性” , 而真正意義上的人性化的標(biāo)志, 確實(shí)是人的心情和情感到達(dá)最愉悅的狀態(tài)。D. 中國(guó)文化中性情化的“ 人性” 從根本上滿(mǎn)足了人的心理上的需求。 中國(guó)人向來(lái)追求這種情感和心理上的需求。2. 以下理解和分析, 不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng) () ( 3分)A. 性情與情感并不一樣, 性情是屬于人與自我、 人與自然之間的, 而情感是屬于人與人、 人與社會(huì)之間的。但我們有時(shí)分不清彼此。B. 中國(guó)人對(duì)飲食講究色、 香、 味、 形的完美統(tǒng)一。中國(guó)人帶著性情飲茶, 謂之“ 品茗” 。 而西方人那么是為了滿(mǎn)足生理需要而“ 喝茶” 。C. 世界文化可分別以西方、 印度、 中國(guó)為標(biāo)志, 按照它們分別反映的“ 物性” 、 “ 神性” 和“ 人性” 的文化特性, 根本劃分為三大類(lèi)。D. 中國(guó)人的情感以及心理需求, 既和生活緊密相連, 同時(shí)又高于生活。 但是還沒(méi)有到達(dá)印度神性文化中超凡脫俗的、 純精神的層面。3. 按照原文內(nèi)容, 以下理解和分析不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng) () ( 3分)A. 中國(guó)人有“ 梅蘭竹菊” 如此精致高雅的性情的外化物, 梅、 蘭、 竹、 菊各自的風(fēng)格特點(diǎn), 無(wú)不對(duì)應(yīng)著中國(guó)人獨(dú)立的性情人格。B. 中國(guó)的陶瓷精巧, 是由于陶瓷和制造者的情感是一一對(duì)應(yīng)的。 中國(guó)有精致的刺繡, 也是由于其中蘊(yùn)涵有中國(guó)人精致的情感。C. 性情由“ 心性” 而生, 且是獨(dú)立的、 自我欣賞的、 悠閑自得的, 因此外化之物能使這種性情顯得更加精微、 更加深化。D. 我們只把印度文化稱(chēng)為“ 神性” , 是由于只有佛教才要求將人的精神提高到最高的境地。而佛教確實(shí)是在印度這個(gè)國(guó)家誕生的。二、 古代詩(shī)文閱讀( 共3 6分)( 一) 文言文閱讀( 1 9分)閱讀
范文總結(jié)相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1