20xx年美學實驗性寫作的人類學依據(jù)論文(編輯修改稿)
2025-03-15 02:44 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 了，這似乎也再次印證了中國現(xiàn)代美學在20世紀世界美學潮流中的邊際化處境。對此，除了感到焦慮和遺憾以外，將來不知還有什么辦法？好在編者畢竟還是特別欣賞每一種文化的“獨一無二的美學”“中國美學”在他們的心目中亦屬此列。有一點已很清楚，21世紀中國美學需要在充分挖掘、整理和總結(jié)中國古典美學和20世紀中國美學思想遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上開展新的美學實踐，需要更新美學在中國社會的功能定位，而且，只有逐漸擺脫對西方美學的過分依賴，認真面對中國自身歷史、文化和現(xiàn)實問題的復雜性，提出一系列富有本土化意味的問題領(lǐng)域、話語類型和求解方式，重新在世界文化的多樣性和世界美學的大疆場里追求中國美學“獨一無二”的本色，才能獲得自己的身份認證。在這一點上，人類學恰好可以在某些方面提供學術(shù)和思想先是要描述那些分布于各個人類種族中間的不同社會文化系統(tǒng)，然后試圖去探索令人困惑的多樣性下所隱藏著的社會文化模式的規(guī)律性。這大致上為新世紀美學尤其是中國美學的實驗性寫作提供了一個基本的學理依據(jù)和理念。
伴隨著對世界各民族的社會文化多樣性的發(fā)現(xiàn)、勘探、保護和深度詮釋，世界美學的可能性、中國美學的可能性必將以空前的景觀昭示于世。我的意思是說，迄今為止的所謂世界美學和美學史是不完全的，而稱雄了幾個世紀的西方美學更是不完全的。在21世紀，我們應(yīng)該以美學的實驗性寫作為念，把它作為策略，作為立場，作為理念，作為武器，以各種有效的方式反思或“懸置”西方美學的話語體系及其所承載的片面價值觀念，向真正意義上的世界美學之可能性敞開，以期最終走向完全的世界美學和美學史，而達成這樣的世界美學和美學史，應(yīng)該成為21世紀世界美學共同體的一項根本任務(wù)和使命。
世界上有諸如“中國美學”、“印度美學”和“日本美學”等如今大概已不成問題，但世界上也同樣存在諸如美洲納瓦霍人（Navaho)的美學、西非約魯巴人(Yornba)的美學，南非切瓦人(Chewa)的美學，如此等等。這里僅舉一例即可見一斑。比如，屬中央班圖族系統(tǒng)的馬拉維支系的切瓦人使用了一個叫做“烏麗姆巴索”（Ulimbaso)的術(shù)語，學者史蒂夫。奇默穆伯(SteveChimombo)指證說，在這個術(shù)語中的確蘊含著一’個明確的美學概念，ul表示靈感mb表示形式，so表示藝術(shù)技巧，luso表示藝術(shù)創(chuàng)造，kaso表示欣賞作品，因此，ulimbaso—?語體現(xiàn)了一套為創(chuàng)造和欣賞本土的奇切瓦藝術(shù)（Chichewa)服務(wù)的完整理論。奇默穆伯的解釋雖然還離不開西方美學的視角，但切瓦人的確有自己的美學和美學觀念，這應(yīng)該已是事實。面對這樣的事實，倘若還認為他們根本不可能有美學，即使有美學也可以忽略不計，或者說小型社會的美學不是美學，史前社會的美學不是美學，原本意義上的西方美學才是正統(tǒng)，這就像當年的歐洲人不愿相信自己的祖先會創(chuàng)造出那樣令人驚訝的史前藝術(shù)一樣，除了說明自己的無知和傲慢以外，恐怕沒有別的解釋。正如理查德?安德森（)it《小型社會中的藝術(shù)》一書中所指出的那樣:“要是以為小型社會的成員過著一種無法無天的野蠻生活，他們的知識范圍很有限，或者說他們的審美感覺遲鈍不堪，這是單憑經(jīng)驗得出的沒有根據(jù)的看法——歸根結(jié)底是種族主義者的看法。
更進一步地說，在今天這樣的社會條件和高科技條件下，突破不完全的世界美學和美學史，建構(gòu)完全的世界美學和美學史，已非純屬異想天開。這樣霸權(quán)。我之所以提出“完全的世界美學和美學史”這么一個概念，那是因為在過去的一個世紀里，西方美學給予我們的美學記憶在某種意義上是被虛幻的圖像所控制的，由于這種記憶的不斷強化，西方美學不斷地成為中國現(xiàn)代美學的想象物，并且在很大程度上成為中國現(xiàn)代美學的精神夢鄉(xiāng)，乃至于使中國現(xiàn)代美學實質(zhì)上并不具有多少中國的意味；西方美學雖然也是一個他者，但由于現(xiàn)代中國的歷史和現(xiàn)實原因，它在20世紀的中國卻成了凌駕于其他一切他者之上的他者之王。雖然西方美學本身也歷經(jīng)自我駁難和流派更迭，因而在某種意義上也可以說是一個實驗
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