20xx年美學(xué)實(shí)驗(yàn)性寫作的人類學(xué)依據(jù)論文(編輯修改稿)
2025-03-15 02:44 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 了，這似乎也再次印證了中國現(xiàn)代美學(xué)在20世紀(jì)世界美學(xué)潮流中的邊際化處境。對(duì)此，除了感到焦慮和遺憾以外，將來不知還有什么辦法？好在編者畢竟還是特別欣賞每一種文化的“獨(dú)一無二的美學(xué)”“中國美學(xué)”在他們的心目中亦屬此列。有一點(diǎn)已很清楚，21世紀(jì)中國美學(xué)需要在充分挖掘、整理和總結(jié)中國古典美學(xué)和20世紀(jì)中國美學(xué)思想遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上開展新的美學(xué)實(shí)踐，需要更新美學(xué)在中國社會(huì)的功能定位，而且，只有逐漸擺脫對(duì)西方美學(xué)的過分依賴，認(rèn)真面對(duì)中國自身歷史、文化和現(xiàn)實(shí)問題的復(fù)雜性，提出一系列富有本土化意味的問題領(lǐng)域、話語類型和求解方式，重新在世界文化的多樣性和世界美學(xué)的大疆場(chǎng)里追求中國美學(xué)“獨(dú)一無二”的本色，才能獲得自己的身份認(rèn)證。在這一點(diǎn)上，人類學(xué)恰好可以在某些方面提供學(xué)術(shù)和思想先是要描述那些分布于各個(gè)人類種族中間的不同社會(huì)文化系統(tǒng)，然后試圖去探索令人困惑的多樣性下所隱藏著的社會(huì)文化模式的規(guī)律性。這大致上為新世紀(jì)美學(xué)尤其是中國美學(xué)的實(shí)驗(yàn)性寫作提供了一個(gè)基本的學(xué)理依據(jù)和理念。
伴隨著對(duì)世界各民族的社會(huì)文化多樣性的發(fā)現(xiàn)、勘探、保護(hù)和深度詮釋，世界美學(xué)的可能性、中國美學(xué)的可能性必將以空前的景觀昭示于世。我的意思是說，迄今為止的所謂世界美學(xué)和美學(xué)史是不完全的，而稱雄了幾個(gè)世紀(jì)的西方美學(xué)更是不完全的。在21世紀(jì)，我們應(yīng)該以美學(xué)的實(shí)驗(yàn)性寫作為念，把它作為策略，作為立場(chǎng)，作為理念，作為武器，以各種有效的方式反思或“懸置”西方美學(xué)的話語體系及其所承載的片面價(jià)值觀念，向真正意義上的世界美學(xué)之可能性敞開，以期最終走向完全的世界美學(xué)和美學(xué)史，而達(dá)成這樣的世界美學(xué)和美學(xué)史，應(yīng)該成為21世紀(jì)世界美學(xué)共同體的一項(xiàng)根本任務(wù)和使命。
世界上有諸如“中國美學(xué)”、“印度美學(xué)”和“日本美學(xué)”等如今大概已不成問題，但世界上也同樣存在諸如美洲納瓦霍人（Navaho)的美學(xué)、西非約魯巴人(Yornba)的美學(xué)，南非切瓦人(Chewa)的美學(xué)，如此等等。這里僅舉一例即可見一斑。比如，屬中央班圖族系統(tǒng)的馬拉維支系的切瓦人使用了一個(gè)叫做“烏麗姆巴索”（Ulimbaso)的術(shù)語，學(xué)者史蒂夫。奇默穆伯(SteveChimombo)指證說，在這個(gè)術(shù)語中的確蘊(yùn)含著一’個(gè)明確的美學(xué)概念，ul表示靈感mb表示形式，so表示藝術(shù)技巧，luso表示藝術(shù)創(chuàng)造，kaso表示欣賞作品，因此，ulimbaso—?語體現(xiàn)了一套為創(chuàng)造和欣賞本土的奇切瓦藝術(shù)（Chichewa)服務(wù)的完整理論。奇默穆伯的解釋雖然還離不開西方美學(xué)的視角，但切瓦人的確有自己的美學(xué)和美學(xué)觀念，這應(yīng)該已是事實(shí)。面對(duì)這樣的事實(shí)，倘若還認(rèn)為他們根本不可能有美學(xué)，即使有美學(xué)也可以忽略不計(jì)，或者說小型社會(huì)的美學(xué)不是美學(xué)，史前社會(huì)的美學(xué)不是美學(xué)，原本意義上的西方美學(xué)才是正統(tǒng)，這就像當(dāng)年的歐洲人不愿相信自己的祖先會(huì)創(chuàng)造出那樣令人驚訝的史前藝術(shù)一樣，除了說明自己的無知和傲慢以外，恐怕沒有別的解釋。正如理查德?安德森（)it《小型社會(huì)中的藝術(shù)》一書中所指出的那樣:“要是以為小型社會(huì)的成員過著一種無法無天的野蠻生活，他們的知識(shí)范圍很有限，或者說他們的審美感覺遲鈍不堪，這是單憑經(jīng)驗(yàn)得出的沒有根據(jù)的看法——?dú)w根結(jié)底是種族主義者的看法。
更進(jìn)一步地說，在今天這樣的社會(huì)條件和高科技條件下，突破不完全的世界美學(xué)和美學(xué)史，建構(gòu)完全的世界美學(xué)和美學(xué)史，已非純屬異想天開。這樣霸權(quán)。我之所以提出“完全的世界美學(xué)和美學(xué)史”這么一個(gè)概念，那是因?yàn)樵谶^去的一個(gè)世紀(jì)里，西方美學(xué)給予我們的美學(xué)記憶在某種意義上是被虛幻的圖像所控制的，由于這種記憶的不斷強(qiáng)化，西方美學(xué)不斷地成為中國現(xiàn)代美學(xué)的想象物，并且在很大程度上成為中國現(xiàn)代美學(xué)的精神夢(mèng)鄉(xiāng)，乃至于使中國現(xiàn)代美學(xué)實(shí)質(zhì)上并不具有多少中國的意味；西方美學(xué)雖然也是一個(gè)他者，但由于現(xiàn)代中國的歷史和現(xiàn)實(shí)原因，它在20世紀(jì)的中國卻成了凌駕于其他一切他者之上的他者之王。雖然西方美學(xué)本身也歷經(jīng)自我駁難和流派更迭，因而在某種意義上也可以說是一個(gè)實(shí)驗(yàn)
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