【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 7）倘若把人的生物性稱為獸性，則人性等于獸性加理性。獸性來(lái)自遺傳，基因萬(wàn)年篤守，千年不見有變。理性獲自文化陶冶和教育，隨社會(huì)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步而迅速變化。近代生物進(jìn)化學(xué)者們一致認(rèn)為，獸性難改，理性的可塑性卻很大。文化、科學(xué)和教育是推動(dòng)人類文明進(jìn)步的機(jī)杼。即使人的獸性萬(wàn)年不變，社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步總在提升著人的理性，增益著人性的光輝。（8）后天獲得的理性，如科學(xué)、文化能否影響人的獸性進(jìn)化？科學(xué)界仍有爭(zhēng)論。20世紀(jì)生命科學(xué)主流仍然否定法國(guó)拉馬克的“用進(jìn)廢退的獲得性狀”可遺傳后代的理論，認(rèn)為缺乏實(shí)驗(yàn)證據(jù)。多數(shù)人認(rèn)為，科學(xué)文化的進(jìn)步會(huì)影響甚至操縱人的遺傳特性，如優(yōu)生優(yōu)育、基因修飾和治療，使后人免疫能力更強(qiáng)，變得更健康，更聰明，那是可能的，有的已經(jīng)實(shí)現(xiàn)。（9）竊以為，跨科越界了解進(jìn)化論以來(lái)生物學(xué)和人類學(xué)的新成就，理解人的生物本質(zhì)、理性進(jìn)步的必要條件和能達(dá)到的高度，對(duì)各級(jí)政府、公務(wù)人員和社會(huì)工作者正確把握人性天道，汲取史鑒，理解和建設(shè)以人為本的理性社會(huì)都絕對(duì)重要。10．下列各項(xiàng)有關(guān)理性的表述不正確的一項(xiàng)是 ( )A．理性是人類特有的一種能力，是人們認(rèn)識(shí)世界、適應(yīng)環(huán)境、局部改造環(huán)境的能力，其他在我們生活的世界里的生物都不能認(rèn)知、思維和推理。B．感性認(rèn)知是通過(guò)觀察和接觸，認(rèn)知周圍事物的特征性屬，形成概念，區(qū)分類別，認(rèn)清其相互關(guān)系。C．學(xué)習(xí)記憶和思維推理都是人類獨(dú)有的技能。學(xué)習(xí)記憶以發(fā)達(dá)的大腦為物質(zhì)基礎(chǔ)，思維推理建立在感性認(rèn)知和學(xué)習(xí)記憶的基礎(chǔ)上，是根據(jù)已積累的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)對(duì)事物進(jìn)行分析判斷并作出推論的過(guò)程。D．人類智能創(chuàng)新能力的獲得需要強(qiáng)烈的好奇心和求知欲，需要良好的悟性和探求真理的勇氣，它促成了革命事業(yè)的成功，推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)了人類生存條件和健康水平的提高。11．根據(jù)文章提供的信息，下列表述不正確的一項(xiàng)是 ( )A．在航天中，宇航員要飛往地外星球，飛船上必須有類地的人造環(huán)境，否則就必死無(wú)疑。這說(shuō)明了人的動(dòng)物性決定了我們不可能離開我們生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，因?yàn)槲覀兌际沁@個(gè)自然界的產(chǎn)物。B．生物學(xué)認(rèn)為人的理性是從群體的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和習(xí)俗中通過(guò)模仿、傳播學(xué)習(xí)和教育獲 得的能力，只有在社會(huì)生活中才能表現(xiàn)出來(lái)。C．近代生物進(jìn)化學(xué)者們一致認(rèn)為，人的生物本性難改，理性的可塑性卻很大。D．人的生物本性來(lái)自遺傳，理性來(lái)自后天習(xí)得。科學(xué)界普遍認(rèn)為，后天獲得的理性能夠影響甚至改變?nèi)说纳锉拘缘倪M(jìn)化，例如科學(xué)文化的進(jìn)步使得人類優(yōu)生優(yōu)育等。（3分） 。四、文學(xué)類文本閱讀（15分）閱讀下面文字，完成1315題。成 都 滋 味陳建功一座城市有一座城市的滋味。品出一座城市的滋味，難，也不難。難，在于有的人深諳風(fēng)俗，卻永遠(yuǎn)找不到愛這座城市的感覺；不難，在于有時(shí)一個(gè)人，一番景致，一段唱詞，突然就使你感動(dòng)起來(lái)，激動(dòng)起來(lái)，乃至可以頓悟這座城市的神韻，品出這座城市的滋味，立馬有了那種難舍難分的依戀。比如北京之于我，她的“滋味”是暮色中前門箭樓上飛來(lái)掠去的燕子，是麗日下盤旋于藍(lán)天發(fā)散著嗡嗡哨音的鴿群，是關(guān)學(xué)增不緊不慢、從容不迫的北京琴書，是居高臨下直議朝政、揮斥方遒、言語(yǔ)機(jī)鋒的“的哥”……有一回，和一位“的哥”侃得開心，結(jié)賬時(shí)說(shuō)：“哥們兒，今天給您28塊算是我賺啦，坐了您的車，還聽了關(guān)于國(guó)際金融危機(jī)的單口相聲專場(chǎng)！”那“的哥”忙說(shuō)：“兩賺！兩賺！我賺了您28塊，還當(dāng)了一路的蒙代爾、戴相龍呢！”北京滋味并不僅只在景觀、風(fēng)情，而是滲透在北京性格里——夸張、夸飾，不管是豪門巨子還是升斗小民，都那么優(yōu)越、自信，自得其樂(lè)中，洋溢著君臨天下的自豪。我愛北京并不奇怪，因?yàn)槲乙呀?jīng)在這里生活了半個(gè)世紀(jì)，而我為成都所傾倒，卻似乎是須臾之間的事情。我曾經(jīng)沿著成都一條大街一路走去，在這個(gè)茶樓望一眼，到那個(gè)茶樓待片刻。只記得處處人聲鼎沸，橫七豎八地?cái)[放的矮矮的竹椅上，橫七豎八地坐著茶客們。摻茶的手提尖嘴銅壺，跳芭蕾一般在茶客間轉(zhuǎn)悠。那時(shí)只是感嘆，成都人的“龍門陣”可真火爆啊，猛一看還以為整條街的老百姓都來(lái)開會(huì)議事呢。我默然了，我發(fā)現(xiàn)這簡(jiǎn)直就是成都滋味的最好注腳?！鞍惨荨?，就是成都的哲學(xué)。在某些人眼里，這哲學(xué)或許就是慵懶與無(wú)為的代名詞，而我們?yōu)槭裁床幻靼?，因了這哲學(xué)，使成都人無(wú)心糾纏于無(wú)謂的爭(zhēng)斗，也絕不沉湎于高堂講章。他們一心一意經(jīng)營(yíng)自己的美好生活，即便地震來(lái)襲，洪水滔天，他們依然要過(guò)得爽、過(guò)得美，這難道不就是成都人的魅力？難道不也正是人類追求幸福之天性嗎？這一刻，成都忽然變得可愛起來(lái)。安逸的成都，要過(guò)舒心日子的成都?；蛟S，這就是我終于悟到的成都滋味？“5?12”地震發(fā)生后的第五個(gè)月，我又一次來(lái)到了成都。成都遭受地震的影響是嚴(yán)重的，特別是下屬的都江堰，昔日簇新的樓宇已經(jīng)布滿了裂痕，更有地震遺址上那滿目瘡痍的建筑，想起地動(dòng)山搖中絕望的呼喊和慘烈的奔跑，心中久久難以釋懷。然而我到了名為“勤儉人家”的災(zāi)民安置點(diǎn)，看到了那些在活動(dòng)板房構(gòu)建的社區(qū)暫且棲身的人們時(shí)，我忽然為自己慚愧起來(lái)。如果沒有那些活動(dòng)板房，你能看得出他們是災(zāi)民嗎？沒有沮喪，沒有失望，每個(gè)人都活得平靜而安詳。老人們?cè)诤炔瑁⒆觽冊(cè)阪覒?，也有不少男男女女在打麻將。不遠(yuǎn)的地方，在舉行災(zāi)區(qū)群眾的自行車大賽，喝彩聲、鑼鼓聲陣陣傳來(lái)。我這么說(shuō)，絕不想粉飾他們過(guò)得如何幸福美滿，也無(wú)意遮掩他們或有怨言和不滿，甚至可能還有憤懣。但他們使我感到羞愧，因?yàn)樗麄兡欠N處變不驚、從容不迫、樂(lè)天知命的處世態(tài)度，充分展示著成都人的堅(jiān)韌與達(dá)觀。那一天，從“勤儉人家”出來(lái)，來(lái)到熙熙攘攘的寬窄巷子，擎一把布傘，流連于古風(fēng)濃郁的街區(qū)，一邊贊嘆成都建設(shè)者的匠心獨(dú)具，一邊思索著成都性格的源流。漸漸地，一幅發(fā)生在北京，一幅發(fā)生在成都的歷史圖景拼貼到了一起。在北京，因民國(guó)的到來(lái)而斷了錢糧的八旗子弟們不得不放下架子，到天橋的游藝場(chǎng)唱起了單弦岔曲，盡管他們都說(shuō)不過(guò)是來(lái)玩玩，言語(yǔ)中已經(jīng)開始了落魄者的不甘和失意者的自嘲，這就是北京滋味的開始。而幾乎在同一個(gè)時(shí)代，自康熙平定準(zhǔn)噶爾部后永留成都少城生息的八旗兵遺少們，也不能再靠習(xí)武騎射領(lǐng)取錢糧為生，他們養(yǎng)成的少城子弟的安逸灑脫之風(fēng)，漸漸由寬窄巷子吹向了里閭街肆……這會(huì)不會(huì)又是成都滋味的一個(gè)源頭呢？（本文有刪改）13. 下列對(duì)作