【文章內(nèi)容簡介】 和諧社會(huì)”。但是，歷史上通常的“革命”或者說“改朝換代”，雖然是實(shí)現(xiàn)生存自由的一種必然選擇，而并沒 有真正最大限度實(shí)現(xiàn) 生存自由 ， 生存自由依然陷于反復(fù)之中， 是因?yàn)闆]有完成人性“革命”，沒有徹底實(shí)現(xiàn) “和諧社會(huì)” 。 中原文 化“道德文明” ，不僅直接創(chuàng)造科技生產(chǎn)力，而且主要表現(xiàn)為“人性革命”，則為實(shí)現(xiàn)“和諧社會(huì)”提供可能與保障 —— 在人性方面，“道德文明”以對(duì)宇宙自然真理認(rèn)識(shí)（“道”），自覺修行自我，超越鄙俗小我，而實(shí)現(xiàn)最大自由和高尚大我，即所謂“體道立德” —— 其實(shí)踐者，稱之為“圣人”或“道者”。中國歷史上社會(huì)生存質(zhì)量的最高境界和完美者，即是“圣人治世”下的“無為而治” —— 反映了高度理性與現(xiàn)實(shí)性的社會(huì)政治制度 —— “上順天（自然）意，下合民心，中施德政”，呈現(xiàn)出生存質(zhì)量與生存環(huán)境的祥和、公平、正義、穩(wěn)定，并表現(xiàn)為社會(huì)政治的長治久安、 心靈回歸的自由平等以及自然環(huán)境的生態(tài)平衡等，也就是實(shí)現(xiàn)“和諧社會(huì)”。 比如，《道德經(jīng)》所言“不知善惡美丑，不知尚賢貴難得之貨，不知所為不知所 16 終，淳樸敦厚，自得自樂，勤儉知足，恭卑柔讓”的社會(huì)民風(fēng)，實(shí)質(zhì)是社會(huì)存在的各個(gè)組成部分處于相對(duì)平衡狀態(tài)，共同獲有生存機(jī)遇和權(quán)利，以圓滿協(xié)調(diào)解決人類社會(huì)存在的人自身、人與社會(huì)、人與自然的所有問題 —— 如此，民得其所，王得其治，天下無事，體現(xiàn)了治理者與被治理者順道而行、和諧發(fā)展的社會(huì)關(guān)系。 所以， 中華民族偉大復(fù)興，致力于復(fù)興“道德文明”，實(shí)現(xiàn)“和諧社會(huì) ” — —復(fù)興“道德文明”優(yōu)秀 思想及內(nèi)涵，轉(zhuǎn)化為社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的精神動(dòng)力和生產(chǎn)力， 而實(shí)現(xiàn)“圣人治世”下德治與法治和諧統(tǒng)一的政治文明、精神文明、物質(zhì)文明，使中國屹立于世界東方 ！ 第四章：文化公益和產(chǎn)業(yè)效益雙舉并贏 —— “大中原文化城”非同一般意義“文化旅游”和“商業(yè)市場” 鄭州 位居“中原之中”，幾為中原代稱，象征中原。中原是中華民族和文明發(fā)源地，為中國之源起，象征中國。所以， 鄭州 位居“中原之中”，也 即“中國之中” —— 自古“得中原者得天下”之說，概括說明了“ 中原地域之靈、中原文化之 靈”。 歷史今天，鄭州承負(fù)“中原崛起”核心作用，稱謂“大鄭 州” —— 不僅體現(xiàn)鄭州城域之大、經(jīng)濟(jì)實(shí)力之大，而且更應(yīng)該體現(xiàn)鄭州文化底蘊(yùn)之大。但是， 鄭州以商城著稱，有眾多“大批發(fā)市場”， 建材城、家具城、汽車城、家電城、鞋城、購物大世界 ┅┅ ，不一而等 —— 鄭州做為中國八大古都之一， 沒有理由不建設(shè)與“大鄭州”相匹配的“大中原文化市場”？ 即“大鄭州” 必然選擇建設(shè)“大中原文化城”。 “大中原文化城”開創(chuàng)“大中原”威名厚望國際優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)品牌，實(shí)現(xiàn)傳承文化 和創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)“雙舉并贏”，而使鄭州以文化生產(chǎn)力的先進(jìn)性，名副其實(shí)“大鄭州” —— 引領(lǐng)中原崛起，并為中華民族偉大復(fù)興做出重要貢獻(xiàn)。 “大中 原文化城” —— 中原文化在全社會(huì)挖掘、整理、匯總、產(chǎn)業(yè)、弘揚(yáng)優(yōu)秀和主題的過程，而非單純“微縮”和“復(fù)制”的過程 —— 建成為弘揚(yáng)民族文化的 “軀體 ”（原始與古典式苑林建筑）與 “靈魂 ”（文化純粹性）的統(tǒng)一 ，擬規(guī)劃，選址緊接鄭州市區(qū)的“鄭西南”祖始廟，在祖始廟道文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)上開發(fā)實(shí)施， 總占地面積 17 不少于萬畝，投資額 30－ 50 億元人民幣，是一座由 15 個(gè) “實(shí)景苑區(qū) ”構(gòu)成的文化與生態(tài)城區(qū)， 包括中原文化的絕大部分公益事業(yè)性項(xiàng)目和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)性項(xiàng)目。 公益事業(yè)性項(xiàng)目和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)性項(xiàng)目相輔相成， 分期投資建設(shè)，據(jù)測算，一期約需人民幣 35 億元，二期約需人民幣 815 億元，三期完成投資總額，全部通過市場化運(yùn)作，實(shí)施開發(fā)。 宏一 學(xué)淺， 在形成《計(jì)劃書》兩余年社會(huì)實(shí)踐中，先是隨從老師籌辦文化農(nóng)莊，深可惜老師積勞成疾，雙目失明，預(yù)定構(gòu)想的大中原文化事業(yè)，為之?dāng)R淺。 然后深為老師和老師從事大中原文化事業(yè)感動(dòng)，毅然辭職賣房產(chǎn)，攜老師“接力棒”前行，涉入中原文化各個(gè)領(lǐng)域，接觸了諸多國學(xué)優(yōu)秀人士，包括著名的和名不見傳、隱身民間的各方面人士，進(jìn)行了大量調(diào)查與研究，認(rèn)為傳承與保護(hù)中原民族文化最有效做法是依靠民族文化本身 —— 逐漸形成并完善建設(shè)“大中原文化城”、培 育“大中原”品牌的預(yù)案，幾乎得到了全部造訪人士的支持和鼓勵(lì)，積極交流磋商，提供資料，使筆者感動(dòng)極深，更加堅(jiān)信“大中原”事業(yè)，一定要走下去 —— 實(shí)際上，預(yù)定構(gòu)想并一定是奮斗目標(biāo)，而在奮斗過程中，一則本身就是在保護(hù)和傳承中原文化，一則磨練和升華了自我。 然而，有許多人士顧慮， 資金從何而來？ 筆者有了深入系統(tǒng)研究，自然對(duì)建設(shè)“大中原文化城”胸中有數(shù)，答復(fù)說 “只要是好的，而且是真正好的，一定能夠創(chuàng)造價(jià)值，一定能夠?qū)崿F(xiàn)”。并進(jìn)一步答復(fù)說“資金不是主要問題。如果社會(huì)呼吁建設(shè)，不是沒有資金，而是如何把握資金，更好建設(shè)項(xiàng)目” 。 絕非虛言?！按笾性幕恰眰鞒形幕瘍r(jià)值不待言，而 每一個(gè)項(xiàng)目本身都能夠直接或間接創(chuàng)造巨大經(jīng)濟(jì)價(jià)值 —— 其位居鄭州市近郊，集“朝圣、尋根、太極、養(yǎng)生、 窯居、避暑、民俗、桃園”等功能于一體，不僅具有傳承文化和旅游的功能，而且如其“大中原風(fēng)情購物中心”等項(xiàng)目與房地產(chǎn)、商業(yè)發(fā)展相結(jié)合，還主要具有完善城市化布局和休閑、居住、養(yǎng)生、避暑、購物等功能 ，為中原旅游、房地產(chǎn)和投資業(yè)界創(chuàng)造不可限量的商機(jī)，將是中原最具開發(fā)前途的地產(chǎn)、旅游、商業(yè)項(xiàng)目之一。 普通地產(chǎn)項(xiàng)目投資動(dòng)輒上億至若干億，而“大中原文化城”僅以地產(chǎn)項(xiàng)目或以文化 品牌帶動(dòng)地產(chǎn)項(xiàng)目看待，具有非同一般的開發(fā)價(jià)值 —— 投資公司看中“大中原文化城”的不僅是直接“掙錢”的文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，而且是高品位文化事業(yè)項(xiàng) 18 目（如參與大中原書院學(xué)術(shù)論壇等），以提升企業(yè)品位，帶動(dòng)房產(chǎn)等相關(guān)行業(yè)發(fā)展。 另如， 中原（祖始）太極文化產(chǎn)業(yè)苑，未開發(fā)建設(shè)就已具備世界知名品牌，說明“大中原文化城”能夠吸引更多領(lǐng)域投資。 不僅如此，恰逢歷史機(jī)遇， “大中原文化城”所選址“鄭西南”，在 《鄭州市文化發(fā)展“十一五”規(guī)劃》（討論稿）中，已 明確規(guī)劃為 “西南文化產(chǎn)業(yè)區(qū)” ，指出未來幾年內(nèi)引導(dǎo)文化企業(yè)集中發(fā)展該區(qū)域。 《大河報(bào)》、 《河南商報(bào)》、《鄭州晚報(bào)》等媒體 2020年 8 月 20 日頭版或重要位置予于刊登，引起社會(huì)極大關(guān)注。 接下來就是“一磚一瓦”開始施工 —— “千里之行，始于足下”，宏一與諸位仁友早已著手實(shí)質(zhì)性工作，雖然艱難，但在基本沒有任何外援情況下，毅然邁步前行，與祖始廟元真師傅合作，已多次舉辦道家祖始文化節(jié)廟會(huì)。而且，“大中原文化城”的眾多苑區(qū)項(xiàng)目，既是整個(gè)項(xiàng)目的有機(jī)組成部分，又是能夠獨(dú)立運(yùn)作的個(gè)體項(xiàng)目，使投資人能夠從小做起，或者說從單個(gè)項(xiàng)目做起，而以最小投入獲取直接最大產(chǎn)出 —— 表現(xiàn)為宏偉藍(lán)圖“始于足下”的可操作性。 “大中原 ”理想與事業(yè)，非一人之為，而天下同仁共為。宏一及諸位仁友，始于足下，已創(chuàng)辦“河南省大中原文化發(fā)展有限公司”，從點(diǎn)滴做起，呼吁并誠邀天下同仁共為。 19 第五章：鄭州文化定位 確立鄭州文化定位的意義 鄭州象征中原，為“中原之中”。中原象征中國，為“中國之中”。所以，建設(shè)“大鄭州”是實(shí)現(xiàn)“中原崛起”的戰(zhàn)略部署，并為中華民族偉大復(fù)興做出重要貢獻(xiàn)。 “大鄭州”不僅是鄭州做為中原崛起核心城市地域之大，而且是鄭州以位居“中原之中”的重要地理位置，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都表現(xiàn)出 大氣魄、大實(shí)力和大風(fēng)范 ，特別是文化方面，更需 要大手筆書寫城市文化，建 設(shè)“文化鄭州”。 一個(gè)城市的文化定位， 有其特殊的歷史文化和現(xiàn)實(shí)需要背景。鄭州文化定位至關(guān)重要，如中國工程院鄒德慈院士所言“城市的根在它的歷史文化之中”。 鄭州文化定位，即奠基鄭州城市之根，是建設(shè)“大鄭州”點(diǎn)睛之作，代表了鄭州市屹立于民族之林與世界之林、即“中原崛起”的氣勢與魄力。所以，鄭州市需要確立文化定位。 鄭州文化定位“中原文化”的必然 考古發(fā)現(xiàn)表明，鄭州是中國八大古都之一“商都”。鄭州文化定位是否應(yīng)該確立為“商都文化”？筆者不能贊成。 誠然，“商都文化”是鄭州文化所表現(xiàn)的 重要方面。“在商言商”，商者，不僅指商都，也指商業(yè)。鄭州作為現(xiàn)代商業(yè)“逐鹿中原、問鼎天下”的必爭之地，倡舉“商都文化”是其必然。 然而，不能僅此而已。商都文化僅言“商”，做為“中原之中”鄭州城市文化定位，是屬單一。鄭州如前所述，肩負(fù)著“中原崛起”龍頭作用的歷史使命，應(yīng)該為“大中原”負(fù)責(zé)，其文化定位則不能局限于商都文化，而應(yīng)從商都文化中走出，必然拓展定位為“中原文化”。 中原文化，是中華文明的根源與縮影，“中國”稱謂并由中原源起。中者，厚土，原者，本原，中原文化、特別是根植中原的早期道家文化，以對(duì)宇宙自然的真理認(rèn)識(shí)（如“道德”思想和“天人合一”生態(tài)觀），開創(chuàng)中華文明史詩 ，凝聚形成 20 中華民族精神。所以，中原文化被稱做“世界上唯一未曾斷線的文明”，是中原之所幸運(yùn)與驕傲。 中原文化，是中原大地 “靈魂”所在，展示了中原文明之光 —— 中原文明存在的價(jià)值和內(nèi)涵，從根本上說，在于反映和解決生存 —— 只有反映和解決生存問題的文明，才是真正的、代表人類存在的永恒文明 —— 沒有隨著時(shí)代改變而改變或消失。中原文明，中原早期文明，成就了代代圣人，而代代相傳，演繹了中華民族民族精神的核心 —— 厚德載物，自強(qiáng)不息。人類文明的未來趨向又是什么呢？只 有從歷史的文明中找回答案 —— 中原文明，世界上唯一未曾斷線的文明，回答了人們的疑問。中原文明，相對(duì)于人類歷史上存在的“閃眼的、明亮的”、但只是曇花一現(xiàn)的、也可稱之“文明”的文明，必然是屬驕傲。 中原文化，開創(chuàng)中華文明詩史，所代表先進(jìn)生產(chǎn)力，是歷史的驕傲，而必然是現(xiàn)實(shí)的需要 —— 鄭州文化定位，必然確立為“中原文化”。 第六章：“大中原”國際優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)品牌 中原之靈 中原，以其獨(dú)特地理位置，從遠(yuǎn)古傳說伏羲時(shí)期及后世史書記載黃帝時(shí)期起，先民們一直在此生息繁衍，演化文明。對(duì)后世及現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、自然科學(xué)、生命科學(xué)以及哲學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的《河圖洛書》、《先天八卦》、《后天八卦》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《道德經(jīng)》等，是中原大地顆顆璀璨明珠。先民們以其智慧，對(duì)人體和自然描述，以及修身實(shí)踐，令今人嘆為觀止。具有現(xiàn)實(shí)意義的是，中原文化以其“念根為本 —— 根深才能葉茂 ”的主題內(nèi)涵、“ 厚德載物 —— 天人合一 ”的文化特征、以及“萬物共為同源，世界和諧發(fā)展 ”的社會(huì)認(rèn)知，不僅形成和 維系了海內(nèi)外華人無論身在何處“認(rèn)祖歸根 ”的心靈情結(jié)，而且為世界的和平發(fā)展、自然的和諧平衡做出了積極貢獻(xiàn)。 概言之，中原厚土是中華文明的搖籃，“中國”由中原而源起 。自古“得中原者得天下”之說，概括說明了“中原地域之靈、中原文化之靈” —— 由此，提出“大中原”概念、培育“大中原”品牌、開拓“大中原文化城”事業(yè)。 “大中原”產(chǎn)業(yè)品牌 中原文化諸多內(nèi)容，一、進(jìn)行純粹性學(xué)術(shù)研究，突出中原主題文化、中原 21 優(yōu)秀文化。否則主題不明或不倫不類，經(jīng)濟(jì)開發(fā)也是無源之水，沒有生命力；二、進(jìn)行系統(tǒng)研究，總體規(guī)劃，開發(fā)高水平實(shí)用價(jià)值，做成實(shí)實(shí)在在、可操作的文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目 。 “大中原文化城”所有 產(chǎn)業(yè) 項(xiàng)目，在保證純粹性文化價(jià)值前提下，從經(jīng)濟(jì)角度體現(xiàn)市場開發(fā)價(jià)值，以使中原文化帶動(dòng)旅游業(yè)、文化業(yè)、餐飲 業(yè)、地產(chǎn)業(yè)、武術(shù) 業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)、傳統(tǒng)手工業(yè)及藝術(shù)創(chuàng)作等行業(yè)的發(fā)展 —— 開 創(chuàng)出 大中原文化城“ 大中原”威名厚望的國際優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)品牌，而聲名顯赫于世，道德造福于民 —— “大中原文化城”是中原文化在全社會(huì)挖掘、整理、匯總、產(chǎn)業(yè)、弘揚(yáng)優(yōu)秀和主題的過程，而非單純“微縮”和“復(fù)制”的過程。 “大中原”直接的文化與經(jīng)濟(jì)效益，占盡天時(shí)，為民族文化做出貢獻(xiàn)同時(shí)，在世界范圍內(nèi)樹立民族品牌 —— “愈是民族性的，愈是世界性的”，以恢復(fù)和樹立民族文化傳承中華文明主導(dǎo)地位，發(fā)揮文化生產(chǎn)力積極作用 ，而以該品牌博大氣勢和風(fēng)范，使中原、以及中原核心城市 鄭州屹立于世界之林 —— “大中原”代表了中原最鮮明的內(nèi)涵魅力和獨(dú)有品牌，而使中原崛起于世。 22 第七章：“大中原文化城” 15 個(gè)實(shí)景苑區(qū)項(xiàng)目 “大中原文化城” 擬規(guī)劃， 是由 15 個(gè) “文化實(shí)景苑區(qū)” 構(gòu)成的文化與生態(tài)城區(qū) —— 中原文化在全社會(huì)挖掘、整理、匯總、產(chǎn)業(yè)、弘揚(yáng)優(yōu)秀和主題的過程，而非單純“微縮”和“復(fù)制”的過程 —— 建成為弘揚(yáng)民族文化的 “軀體 ”（原始與古典式苑林建筑）與 “靈魂 ”（文化純粹性）的統(tǒng)一 ， 本《計(jì)劃書》就若干項(xiàng)目提供開發(fā)思路： 中原早期先民生活苑 “人類如何誕生，如何面對(duì)自然；文明如何誕生，如何面對(duì)自我 ”，是文明本原的偉大課題。早期與遠(yuǎn)古早期先民，怎樣實(shí)踐這個(gè)課題，使文明代代相傳，開發(fā)建設(shè) 中原早期先民生活苑 ，不僅具有文明探源的重大意義，而且由于人們對(duì)“返樸歸真”、以及對(duì)遠(yuǎn)古文明神秘探尋的渴望，做為開發(fā)項(xiàng)目，也具有產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的重大意義。 中原早期先民生活苑 ， 又名 “中原人文祖始尋根苑” ，是中原考古研究、典籍記載以及傳說、文學(xué)創(chuàng)作總和的成果，展示了遠(yuǎn)古早期中原祖先頑強(qiáng)生存的文明史詩 —— 中原祖先面對(duì)渺茫宇宙，得以頑強(qiáng)生存，正是仰俯天地以觀自然萬物之狀、而順和自然、即“合道而行”的結(jié)果 —— 代代相傳，逐漸演化形成“ 厚德載物、傳承不息”的中華民族精神 —— 中原文明之所以成為世界上唯一未曾斷線的文明，就在于其對(duì)真理、即“道”（一陰一陽謂之道）的實(shí)踐與認(rèn)識(shí) —— 合道則生，背道則亡 —— 而用以解決生存問題。 中原早期文明，從女媧煉石補(bǔ)天，水出河圖洛書，到伏羲演繹八卦，蒼頡結(jié)繩造字，從炎黃開創(chuàng)基業(yè)