【正文】 有幾根青草咀嚼 /便是最大之滿足??只要不倒下 /只要尚存一口氣 /便又接續(xù)遙遠(yuǎn)又遙遠(yuǎn)之行程”牛是農(nóng)耕文化的象征，它以任勞任怨和默默奉獻(xiàn)而為人類喜歡，歷經(jīng)苦難，只要一息尚存，就 勞作不止。 南詩中 熊 的 執(zhí)著、豪爽、不畏艱險、奮發(fā)勇為之品格與秉性震蕩著心靈。 “詩人的創(chuàng)作力源于他的原始經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)深不可測，因此需要借助神話想象來賦予它形式。 二 、南永前圖騰詩分析 （三） 關(guān)于南永前圖騰詩的創(chuàng)作概況 圖騰可以說是“集體無意識”的產(chǎn)物，但圖騰詩卻是個體有意識有目的的創(chuàng)作活動。但是人類卻 時常探求關(guān)于他的起源??”氏族社會的原始人經(jīng)過探求相信，每一個氏族的起源與某個或某些特定的物種有關(guān)，它們是植物或是動物或是自然物象，與氏族源出有關(guān)的那些物種，就是氏族的圖騰。誠邀中國作協(xié)著名理論家胡平、尹漢胤、王曉莉、吉大教授權(quán)赫律與南永前在韓國進(jìn)行 為期 8 天 的 研討。 1991 年來，圖騰詩被譯成英文刊載于美國《世界詩歌》、《 現(xiàn) 代詩歌》、《代表詩人》等世界有影響的詩刊上，得到了國際詩壇的關(guān)注； 1993 年，南永前被美國世界文化藝術(shù)院授予榮譽(yù)文學(xué)博士學(xué)位； 1994 年，韓國傳藝苑出版社以中、韓、英三種文字對照 形式出版了南永前的 21 首圖騰詩集《南永前詩選集》； 1997 年在首爾舉行的第 17 屆世界詩人大會上，南永前的圖騰詩和論文得到了與會者的廣泛贊揚(yáng)，大會執(zhí)行主席白漢伊專門撰寫了稱贊南永前圖騰詩的論文《南永前圖騰詩的精神世界》，首爾出版社還出版了中、韓和韓、中兩種文字對照版本的南永前 24 首圖騰詩集《天地人》；1998 年，在斯洛伐克首都布拉迪斯拉發(fā)舉行的第 18 屆世界詩人大會上，南永前發(fā)表的論文和朗誦的圖騰詩《土》，受到了 300 多位聽眾和詩人的熱烈歡迎，斯洛伐克 國家電視臺還以斯洛伐克語介紹了南永前并朗誦了他的圖騰詩； 2020 年，美國世界文化藝術(shù)院再一次授予南永前榮譽(yù)文學(xué)博士學(xué)位；英國劍橋國際名人傳記中心和美國世界名人傳記中心授予南永前 20 世紀(jì)成就獎?wù)?、世?500 名人獎?wù)碌人拿丢務(wù)隆? 三是南永前圖騰詩與尋根文學(xué)的關(guān)系。尋根文學(xué) 。作者以神圣的使命感和責(zé)任感，用飽滿的激情和瑰麗的想象來詩化民族的原初信仰，以實(shí)現(xiàn)民族精神的重鑄，是真正意義上的“尋根文學(xué)”，是尋根文學(xué)之“根”的理性定位，也是對尋根文學(xué)的返觀和超越。 2020 年 11 月由華中師范大學(xué)文學(xué)院教授，研究生導(dǎo)師鄒建軍選編的 原始圖騰與民族文化 —— 朝鮮族詩人南永前和他的圖騰詩研究 由時代文藝出版社出版 2020年 7 月，四川粟原小荻，楊軒等詩人，學(xué)者，評論家等攥寫的《南永前圖騰詩賞析》也由時代文藝出版社，《圖騰文化給現(xiàn)代人類的重要啟示》分別發(fā)表于中國作協(xié)《文藝報》《新長征》《吉林日報》《文壇風(fēng)景線》《吉林民族宗教》延邊州文化局《文學(xué)與藝術(shù)》等報刊。這種情況中，人們一方面害怕自然的力量，一方面又贊美自然的力量，因此自然被神秘化。南永前說：“圖騰文化作為形成民族文化心理深沉結(jié)構(gòu)的原始積淀層，那里有民族文化之元，那里有民族靈魂之源，那里有人性之本真” ???它作為人類原始文化，從原始氏族部落時代起就影響著人類的生活和社會的發(fā)展。南永前認(rèn)為，這種文化品格正是民族精神的一種集中體現(xiàn)，也是一種民族精神成為一種文化積淀后的穩(wěn)定形態(tài)。 正如有學(xué)者贊揚(yáng)：“在南永前的圖騰詩中所凝練，積淀下來的民族圖騰文化意識，其最能強(qiáng)烈感染現(xiàn)代人思想感情的就是崇拜民族祖先與民族精神的灼灼火花”。 這個系列的圖騰意象是數(shù)量最多的，包括有虎、黃牛、白馬、羊、蛙、白兔、雄雞、豚、犬、鷹、布谷、烏鴉、喜鵲、白天鵝、燕子、白鴿、蝴蝶、蟾蜍等。這美好的心境，更見其良善的秉性。而民族文化之根，韓少功認(rèn)為：“發(fā)掘 民族文化之根，是一種對民族的重新認(rèn)識、一種審美意識中潛在歷史因素的蘇醒，一種追求和把握人生無限感和永恒的對象化表現(xiàn)”。集體無意識是一個儲藏所它儲藏著所有那些通常被榮格稱之為原始意象 (primordialimages)的潛在的意象 原型 本能、原始意象三個概念，是榮格從不同角度對集體無意識的界定，他們共同揭示了集體無意識作為人類心靈規(guī)律存在的必然性。那些 作為原始意象的圖騰，它蘊(yùn)含著民族遠(yuǎn)古的 ???馮川 .榮格文集 (第 15卷 )[C].北京 :改革出版社 ,1997:7581. ???馮川 .榮格文集 (第 15卷 )[C].北京 :改革出版社 ,1997:7581. ???吉林省作家協(xié)會 .南永前圖騰詩研究 [M].長春 ：吉林省作家協(xié)會 , 2020. 記憶和信息，是民族的神性之源，價值之源，是全部種族記憶和文化心理的結(jié)晶。 1．對民族概念的超越 —— 民族是文化的概念，人與人是兄弟關(guān)系 民族是一個 歷史 范疇，有其發(fā)生、 發(fā)展 和 消亡 的過程。詩人一開篇就以奇特的構(gòu)思，強(qiáng)烈的沖擊力置現(xiàn)出一個謀殺案的恐怖場景，讓讀者在極度的震撼和驚訝中去追問謀殺雨神的兇手。 圓融 ? 。 圖騰詩自發(fā)表以來引起了廣泛的關(guān)注和研究，這些帶著深厚民族文化底蘊(yùn)和厚重生命意識的圖騰詩，開拓了現(xiàn)代詩歌的新領(lǐng)域，也同樣把詩歌帶入了一個新的境界。 qYpEh5pDx2zVkumamp。 qYpEh5pDx2zVkumamp。 QA9wkxFyeQ^! dj sXuyUP2kNXpRWXm Aamp。qYpEh5pDx2zVkumamp。 gTXRm 6X4NGpP$vSTTamp。 gTXRm 6X4NGpP$vSTTamp。 gTXRm 6X4NGpP$vSTTamp。 gTXRm 6X4NGpP$vSTTamp。gTXRm 6X4NGpP$vSTTamp。 gTXRm 6X4NGpP$vSTTamp。qYpEh5pDx2zVkumamp。 qYpEh5pDx2zVkum amp。 qYpEh5pDx2zVkumamp。 6a*CZ7H$dq8Kqqf HVZFedswSyXTyamp。它是一代代尋根文學(xué)家所要尋到的文化根源，即圖騰文化，這種積淀了人類集體無意識深層的文 化心理結(jié)構(gòu)。 3． 圓融意識 “圓融”，原是佛教用語?！? 2．人與自然是親緣關(guān)系 南永前圖騰詩是圖騰文化的載體。每一個民族都有自己獨(dú)到的人文精神，正是這種人文精神成為了這個民族的精神支柱與文化發(fā)展的動力。 南永前在反思， ? 同時我也發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代人被自己所創(chuàng)造的文明消解的現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，人類越來越喪失自我、喪失人的善之本性，與自然對立，與人 ‘ 冷漠 ’ ，造成人類的生存危機(jī)。榮格又認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)作的動力來自集體無意識中的“自主情結(jié)”，這種藝術(shù)活動“無情地奴役藝術(shù)家去完成自己的作品，甚至不惜犧牲其健康和普通人的幸福。 ” 在這樣的理論之下作家開始進(jìn)行創(chuàng)作 。土又最為寬容，甚至惡者、毒菌也不遺棄，正因?yàn)橛羞@樣的寬容，相反能化干戈為玉帛，化腐朽為神奇，使惡者、毒菌回歸到自己懷中。 作為“始祖父”化身的檀樹，在詩人的筆下，是一種原始民族文化與精神符號的神性之樹： 繁衍狩獵之戰(zhàn)神 /養(yǎng)育織布之嬌女 /以博大之 氣魄掀開冰魔之頭蓋骨 /筑起人間融融之樂園 /神奇之檀樹千年萬年 /風(fēng)之刀砍不斷 /火之齒噬不毀 /水之浪沖不走 /雪之寒凍不死 /穩(wěn)穩(wěn)擎著蒼天牢牢攥著大地 /永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)仰首挺胸 —— 《檀樹》 檀樹 ，神檀之樹，在南詩中 是父性形象，作者將它寫得極為雄奇與蒼涼，與代表母性的熊成鮮明對比，從而才衍生出一代代秉承其精血的人們，繁衍出 ? 狩獵之戰(zhàn)神 ? ，養(yǎng)育出 ? 織布之嬌女 ? ，并 ? 以博大之氣魄掀開冰魔之頭蓋骨／筑起人間融融之樂園 ? ?！?[2]因此，我們可以這樣說，南永前的圖騰詩所要傳達(dá)的意識，絕非純粹抒發(fā)個人一己情懷，也絕非純粹的個人無意識，而是深層民族文化心理詩意的呈現(xiàn)。他認(rèn)識到民族文化原型對于現(xiàn)代精神文明的價值，于是他呼喚圖騰中那些永恒元素，要使人之初 的真善美觀念向現(xiàn)實(shí)融合，讓圖騰崇拜富有生命力地呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)意義，從而對民族文化中丟失的東西進(jìn)行修復(fù)、重建，以推進(jìn)民族文化精神的成長與發(fā)展。 （二） 圖騰文化 圖騰文化是由圖騰觀念滋生的各種文化特質(zhì)所構(gòu)成的復(fù)合體。由于對朝鮮族民族文化理解的偏差還有人甚至把月亮當(dāng)作朝鮮民族的最高神；把檀樹歸入植物圖騰崇拜等。 2020 年浙江湖州師范學(xué)院開設(shè)《南永前圖騰詩研究》全校公選課。 系意見： 負(fù)責(zé)人簽名： 主要內(nèi)容： 緒論 一、選題意義 二、南永前圖騰詩研究基本狀況 正文 一、圖騰觀念與圖騰文化 （一）圖騰觀念 （二）圖騰文化 （三）朝鮮族圖騰與中華民族圖騰之關(guān)聯(lián) 二、南永前圖騰詩分析 （一） 關(guān)于南永前圖騰詩的創(chuàng)作概況 （二） 南永前圖騰詩意象特征 原始祖先圖騰意象 動物圖騰意象 自然風(fēng)物圖騰意象 三、圖騰詩對尋根文學(xué)的返觀和超越 （一） 尋根文學(xué)之 “根” （二） 南永前圖騰詩的文化尋根 （三） 圖騰詩對尋根文學(xué)的超越 對民族概念的超越 —— 民族是文化的概念，人與人是兄弟關(guān)系 人與自然是親緣關(guān)系 圓融意識 民族文化傳統(tǒng)的對接、重塑與時代的承擔(dān) 結(jié)語 研究方法： 1 資料搜集法 2 文獻(xiàn)分析法 3 比較分析法 4 綜合分析法 完成期限和采取的主要措施： 2020 年 9 月 — 10 月確定選題，搜集相關(guān)資料 11 月 — 12 月確定論文結(jié)構(gòu)，撰寫開題報告 2020 年 1 月 — 2 月完成論文初稿 3 月修改論文二稿 4 月 修改論文 三稿 5 月 定稿 及 論文答辯 在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，圍繞課題，通過圖書館閱覽室、中國期刊網(wǎng)、 Inter 等各種渠道收集資料，以發(fā)展的目光對課題有關(guān)的文獻(xiàn)資料進(jìn)行深入的研究和甄別，結(jié)合自己學(xué)習(xí)所得體會和創(chuàng)新的觀念對論文不斷進(jìn)行修改，從而為自己的課題建立有依據(jù)的結(jié)論。對本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個人 和集體均已在文中以明確方式標(biāo)明。 2020 年浙江湖州師范學(xué)院開設(shè)《南永前圖騰詩研究》全校公選課。這部 詩集中飽含著詩人對民族精神的苦苦探尋和對現(xiàn)代民族之魂重鑄的強(qiáng)烈愿望以及對人類永恒價值的孜孜追求。 總體來看，各評論文章涉及到南永前圖騰詩的方方面面，比如說圖騰詩的文化內(nèi)涵與藝術(shù)選擇，審美與詩性特征，詩歌藝術(shù)美和語言追求，也有從民族文化心理角度進(jìn)行分析，與時代精神相聯(lián)系，有對民族性的挖掘，也有對世界性的尋求??力求從不同側(cè)面發(fā)掘圖騰詩的深刻內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義。圖騰崇拜的信念是原始文化最典型的特征”。他對圖騰詩的創(chuàng)作貢獻(xiàn)凸顯在：一， 在詩歌史上以圖騰或神話 為題材，并進(jìn)行創(chuàng)作的詩人不乏其人，但是有意識地以民族圖騰崇拜入詩并將其系列化，“南永前則是詩歌史上的第一人。 “一種固有的觀念如果不是從它的影響去考慮，那就根本不可能確證其存在。 熊，不可戰(zhàn)勝的民族圖騰，盡管是遠(yuǎn)古傳說崇拜之偶像，至今仍不乏現(xiàn)實(shí)意義?！? 南詩將一切自然人格化 ，寫出它們存在的必然，并且指出它們的存在超越人類的存在。 三 、圖騰詩對尋根文學(xué)的返觀和超越 （一） 尋根文學(xué)之“根” 尋根文學(xué)，以 ? 文化尋根 ? 為主題的文學(xué)形式。并不在于到 原始民族、古代社會或未開放的深山中去尋找，作家的才能在于能在當(dāng)代人身上透視出獨(dú)特的心理素質(zhì)和民族性格，發(fā)掘民族文化之根。朝生暮死的花朵固然美麗，但人類出于更深的精神需要，卻不能不執(zhí)著于那些更持久，更為永恒的價值” ??? 。南永前的圖騰詩有著深厚的傳統(tǒng)文化根基與底蘊(yùn)，熊、檀樹這些圖騰的震撼力正在于相當(dāng)?shù)湫秃王r活地體現(xiàn)了朝鮮族傳統(tǒng)文化的精神意蘊(yùn)。這說明我們的祖先是從那時起就建立了人與人之間的圖騰式的兄弟關(guān)系了。 …… 超人隨著其力量的不斷增強(qiáng)，他也日益成為一個靈魂空虛的人。詩人在處理永恒性題材和現(xiàn)實(shí)性題材上是同時展開的，詩人將對現(xiàn)實(shí)生存境遇的關(guān)懷有機(jī)地融入系列圖騰詩中，一腳站在民族遠(yuǎn)古的圖騰中的民族精髓；同時又一腳立在當(dāng)代社會，用遠(yuǎn)古圖騰的精神觀照社會關(guān)系，他與執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的詩不同，更強(qiáng) 調(diào)對遙遠(yuǎn)世界的對接，對本民族文化的重新思考，他的可貴之處在于對歷史和先民的追問和歌頌的同時不失對現(xiàn)實(shí)的考量，他的心靈伸展到遙遠(yuǎn)的天空，他的腳卻堅(jiān)實(shí)地踩在大地上，體現(xiàn)了知識分子對民族文化的敬畏和良知感。此外，在這大學(xué)四年的時光中，我得到了眾多老師和同學(xué)的關(guān)心愛護(hù)和支持，在這里我要向他們致以衷心的感謝。gTXRm 6X4NGpP$vSTTamp。 gTXRm6X4NGpP$vSTTamp。 gTXRm6X4NGpP$vSTTamp。 UE9aQGn8xp$Ramp。 ksv*3t nGK8! z89Am UE9aQGn8xp$Ramp。 ksv*3t nGK8!z89Am YWv*3tnGK8! z89Am YWpazadNuKNamp。qYpEh5pDx2zVkumamp。 qYpEh5pDx2zVkum amp。 qYpEh5pDx2zVkumamp。MuWFA5uxY7JnD6YWRr Wwc^vR9CpbK!zn%Mz849Gx^Gj qv^$UE9wEwZQcUE%amp。 qYpEh5pDx2zVkumamp。 MuWFA5uxY7JnD6YWRrWwc^vR9CpbK! zn% Mz849Gx^Gj qv^$UE9wEwZQcUE%amp。MuWFA5uxY7JnD6YW