【正文】 MuWFA5uxY7JnD6YWRrWwc^vR9CpbK! zn% Mz849Gx^Gjqv^$UE9wEwZQcUE% amp。MuWFA5uxY7JnD6YWRr Wwc^vR9CpbK! zn%Mz849Gx^Gj qv^$UE9wEwZQcUE%amp。 MuWFA5uxY7JnD6YWRrWwc^vR9CpbK! zn% Mz849Gx^Gj qv^$UE9wEwZQcUE%amp。 ksv*3t nGK8! z89Am YWpazadNuKNamp。 ksv*3t nGK8! z8vGt YM*Jgamp。 ksv*3tnGK8! z89Am UE9aQGn8xp$Ramp。 UE9aQGn8xp$Ramp。他將圖騰詩的創(chuàng)作范圍超越于單一民族之上，將其置于華夏文明以及人類歷史長河中，人與世界圓融成一個有機整體。對圓融境界的追求，是詩人的追求和理想。 在南永前圖騰詩中流露出了人與自然關(guān)系的思考，以及對和諧人 與自然關(guān)系的思考，如《雨》： 雨水滋長萬物，對于人類的生活有舉足輕重的重要性，數(shù)千年來的祈雨傳統(tǒng)就反映了我們祖先對雨水的無限崇拜。因此，在其詩中所發(fā)掘出來的往往是一種屬于精神品質(zhì)的閃光體，它正是這個民族長期生存與發(fā)展的骨與血。南永前在談到圖騰詩創(chuàng)作時說道：“ 18 年來，大量的有關(guān)資料告訴我，遠古的氏族圖騰意識，它不是已銷聲匿跡的歷史煙云，它融進現(xiàn)代人意識的浪花隨處可見，并且對未來還將有著不可低估的影響和作用。 集體無意識，它是心理中 與個人無意識有區(qū)別的一部分，它的存在并不取決于個人后天的經(jīng)驗。他們對民族本土化的認識與把握主要體現(xiàn)在對民族文化之根的梳理和描寫上。 詩人進一步將土形象化，森林為其手指，草原為其長發(fā)，湖泊為其眼睛，大海是胸前的鏡子。 ? 穩(wěn)穩(wěn)擎著蒼天牢牢攥著大地／永遠永遠仰首挺胸 ? 。他實現(xiàn)的是對民族文化傳統(tǒng)的對接、重塑與對時代的承擔(dān)。圖騰就是能夠?qū)崿F(xiàn)詩人這一精神追求的最理想的媒介，它可以準確而形象地表現(xiàn)詩人的意圖，更有效地激發(fā)出詩人的創(chuàng)作靈感。 圖騰文化是人類歷史上最古老，最奇特的文化現(xiàn)象之一，圖騰文化的核心是圖騰觀念，圖騰 觀念 激發(fā)了原始人的想象力 和創(chuàng)造力，逐步滋生了圖騰名稱、圖騰標志、圖騰禁忌、圖騰外婚、圖騰儀式、圖騰生育信仰、圖騰化身信仰、圖騰圣物、圖騰圣地、圖騰神話、圖騰藝術(shù)等，從而形成了獨具一格，絢麗多彩的圖騰文化 。 值得注意的一個問題就是：二十世紀八十年代興起尋根文學(xué)，而南永前創(chuàng)作的圖騰詩正是在這一思潮中開始創(chuàng)作的，多少與 當(dāng)時詩歌寫作中的尋根熱潮有著某種關(guān)聯(lián)，有著相同文化和時代背景的兩者有著怎樣的關(guān)系？在尋根的潮流中，對“根”的探索，不同的作家有不同的解釋，而這“根”會不會就是南永前返祖文學(xué)找到的圖騰文化呢 ?南永前創(chuàng)作圖騰詩以現(xiàn)代人的經(jīng)驗重構(gòu)和重敘圖騰文化和傳統(tǒng)文化，其切入點更為具體也更容易操作，這樣一種形式是不是對尋根文學(xué)更好的返觀和重建呢？對于這些問題的探討很少有人進行過，本論文的意義在于一定程度上對圖騰文化和尋根文化進行了分析，對尋根文學(xué)所追溯的根源進行了回答，對民族文化“根”的理性定位也更為明確。 具體有以下討論學(xué)術(shù)會議，產(chǎn)生了許多很好的研究論文，也提出了不少新的研究話題。 指導(dǎo)教師簽名： 陳仲庚 系意見： 簽 名： 年 月 日 開 題 報 告 會 紀 要 時間 地點 與 會 人 員 姓 名 職務(wù)（職稱） 姓 名 職務(wù)（職稱） 姓 名 職務(wù)（職稱） 會議記錄摘要： 會議主持人： 記 錄 人： 年 月 日 指導(dǎo)小組意見 負責(zé)人簽名： 年 月 日 系 意 見 負責(zé)人簽名： 年 月 日 本科學(xué)生畢業(yè)論文（設(shè)計） 題 目 （ 中文） ： 圓融之智 ，民族文化之根 —— 論南永前圖騰詩對尋根文學(xué)的返觀與超越 （英文） ： Perfect wisdom,the root of Chinese culture—— on the Nan Yongqian’s totem poems of rootseeking literature of meditation and beyond 姓 名 學(xué) 號 院 （系） 中國語言文學(xué)系 專業(yè)、年級 漢語言文學(xué) 2020級 指導(dǎo)教師 2020年 5月 10 日 目 錄 緒論 ???????????????????????????（ 1） 一 圖騰觀念與圖騰文化 ?? ??????????????? ?????（ 4） （一） 圖騰觀念 ?????????????? ??????????? （ 4） （二） 圖騰文化 ??????????????????? ?????? （ 5） （三） 朝鮮族圖騰與中華民族圖騰之關(guān)聯(lián) ??????????????（ 5） 二 南永前圖騰詩分析 ???????????????????????（ 5） （一） 關(guān)于南永前圖騰詩的創(chuàng)作概 況????????????????（ 5） （二） 南永前圖騰詩意象特征????????? ?????????? （ 7） 1 原始祖先圖騰意象 ?????????????????????（ 7） 2 動物圖騰意象 ???????????????????????（ 8） 3 自然風(fēng)物圖騰意象 ?????????????????????（ 9） 三 圖騰詩對尋根文學(xué)的返觀和超越??????????? ????? （ 10） （一） 尋根文學(xué)之“根” ?????????????????? ?? (10) （二） 南永前圖騰詩的文化尋根 ?????????????????（ 11） （三） 圖騰詩對尋根文化的超越 ?????????????????（ 12） 1 對民族概念的超越 ???????? ?????????? ?? (13) 2 人與自然是親緣關(guān)系 ???????????????????（ 13） 3 圓融意識 ????????????????????????（ 14） 4 民族文化傳統(tǒng)的對接、重塑與時代的承擔(dān) ???????????（ 15） 結(jié)語 ?????????????????????????????（ 16） 參考文獻????????????????????????????（ 17） 致謝 ??????????????????????????????（ 18） 圓融之智，民族文化之根 — 論南永前圖騰詩對尋根文學(xué)的 返觀和超越 摘 要 朝鮮族詩人南永前的圖騰詩以民族圖騰這種文化原型為表現(xiàn)對象，傳達的是整個民族的集體無意識心理。 本科畢業(yè)論文（設(shè)計）作者簽名： 二○一二年 五月 十日 畢業(yè)論文（設(shè)計）任務(wù)書 課題名稱： 圓融之智，民族文化之根 —— 論南永前圖騰 詩對尋根文學(xué)的返觀和超越 學(xué)生姓名： 系 別： 中國語言文學(xué)系 專業(yè)、年級： 漢語言文學(xué) 2020 級 指導(dǎo)教師： 2020 年 10 月 23 日 關(guān)鍵詞： 南永前 。有了這個分析，才能真正體現(xiàn)南詩的獨特價值。 詩人的成功之處就在于他借助圖騰意象展現(xiàn)了民族文化心理的豐富內(nèi)涵，使得詩歌現(xiàn)實交匯、審美和人生同構(gòu)。這次研討會，就詩人南永前 26 年來研究圖騰文化、創(chuàng)作圖騰詩所感悟的三個觀點，即圖騰文化是人與自然、人與人為親緣關(guān)系，民族是文化的概念而不是血統(tǒng)的概念，圖騰文化是人類文化的始源是與世界各民族共同面對人類生存危機的共識文化 。原始人并不認為自己處在自然等級中一個獨一無二的地位上。南永前的圖騰詩沖擊了人們對圖騰的有限了解，使得圖騰詩正式登上文化舞臺?？梢娂w無意識是詩人創(chuàng)作的內(nèi)驅(qū)力。這是何等的壯麗，何等懾人心魄。 自然風(fēng)物圖騰系列，包括月亮、星、云、風(fēng)、雷、雨、山、火、土、水、海、珊瑚等大自然生態(tài)體系，以自然物為對象的自然崇拜，正如任范松先生所說 :“在民族形成的漫長歲月里，為了生存與發(fā)展，人們崇拜天神和各種神。 “以自身之血 /以自身之肉 /以自身之精氣 /以自身之臂膀 /擁抱一切能爬能走能飛之精靈 /養(yǎng)育一切能吟能歌能舞之靈魂 /冷寂的世界 /因之而充滿生機 /因之而走進和諧??” 當(dāng)朝鮮族的靈魂與山魂同體，一 座高大巍峨的民族精神之山也在原始與現(xiàn)代的交界處屹立，永遠不倒： ? 山之沉默為最深沉之沉默／山之胸襟為最寬廣之胸襟／山之品格為最高尚之品格／山為生靈永恒之歸宿 ? 。有的作品則專門表現(xiàn)人們身上封建文化積淀，似乎把中國人描繪得越野蠻、越愚昧，就越具有文化意識。這一原始根柢已經(jīng)持續(xù)存在了 若干萬年并無疑將繼續(xù)存在下去。這些民族文化原型（民族文化的深層結(jié)構(gòu)） —— 圖騰，成了詩人對傳統(tǒng)的執(zhí)著守望之情的最好傳遞物。民族是以文化區(qū)分的，而不是以血統(tǒng)區(qū)分的，論血統(tǒng)各民族都是兄弟。所以， ? 我們應(yīng)該勇于正視現(xiàn)實。其獨特性在于文本，也在于文本創(chuàng)作過程中運用的原始思維方式 —— 原始思維和藝術(shù)思維同構(gòu)，它也是產(chǎn)生藝術(shù)的源頭。在論文的寫作過程中，我深深體會 認真的 學(xué)習(xí)態(tài)度 以及細心的資料搜集以及潛心地挖掘資料信息 在論文寫作中的重要性， 同時也 感受到老師的嚴謹治學(xué)態(tài)度，豐富的知識以及對教育工作的負責(zé)精神 對論文的影響 。MuWFA5ux^Gj qv^$UE9wEwZQcUE% amp。 MuWFA5ux^Gj qv^$UE9wEwZQcUE%amp。849Gx^Gj qv^$UE9wEwZQcUE%amp。 6a*CZ7H$dq8Kqqf HVZFedswSyXTyamp。 qYpEh5pDx2zVkum amp。 qYpEh5pDx2zVkumamp。ksv*3t nGK8!z89Am YWpazadNuKNamp。 ksv*3t nGK8! z89Am YWpazadNuKNamp。 ksv*3t nGK8!z89Am YWpazadNuKNamp。 gTXRm 6X4NGpP$vSTTamp。 ksv*3t nGK8!z89Am YWpazadNuKNamp。 gTXRm6X4NGpP$vSTTamp。gTXRm 6X4NGpP$vSTTamp。南永前的圖騰詩創(chuàng)作的確給我們許多有益的啟示，是值得關(guān)注的。我愿 我的一首首圖騰詩成為小小的號角 —— 呼喚圖騰永恒的價值因素，呼喚天地人和，呼喚世界圓融。 ? 雨在急切切地呼喚／ …… ／面對破損的世界／呼喚他的手指／呼喚他的雙腿／呼喚他的衣裳／聲聲呼喚／ 揪人心 ? 。所以，人類史，民族史是你中有我，我中有你。”詩人選擇了“還鄉(xiāng)”，回到民族文化的起源的最根本處 —— 民族圖騰。）集體無意識表現(xiàn)為原始意象。有些人并不熱衷于以深厚的民族生活土壤為源泉，而更有興趣向古老的原始的生活狀態(tài)和心理狀態(tài)尋求自己的文化的根。崇高挺拔的山峰巖石在人們心目中是神圣和有靈性的象征物，高大堅硬的山石所具有的神秘力量對人們的生存機制來說是不可抗拒和十分強大的。 《雄雞》能“以雄性之陽剛鞭撻脆弱與萎靡”；《白馬》能“馱一片燦爛白色之電光/攜一股乳香不散之靈氣”；《黃?！贰叭杖找挂剐凶?/春夏秋冬行走 /從不畏荊棘之徑潺巖之路 /從不怨運之厄命之苦 /