【正文】 三、圖騰詩對尋根文學的返觀和超越 （一） 尋根文學之 “根” （二） 南永前圖騰詩的文化尋根 （三） 圖騰詩對尋根文學的超越 對民族概念的超越 —— 民族是文化的概念，人與人是兄弟關系 人與自然是親緣關系 圓融意識 民族文化傳統(tǒng)的對接、重塑與時代的承擔 結語 研究方法： 1 資料搜集法 2 文獻分析法 3 比較分析法 4 綜合分析法 完成期限和采取的主要措施： 2020 年 9 月 — 10 月確定選題，搜集相關資料 11 月 — 12 月確定論文結構，撰寫開題報告 2020 年 1 月 — 2 月完成論文初稿 3 月修改論文二稿 4 月 修改論文 三稿 5 月 定稿 及 論文答辯 在導師的指導下，圍繞課題，通過圖書館閱覽室、中國期刊網(wǎng)、 Inter 等各種渠道收集資料，以發(fā)展的目光對課題有關的文獻資料進行深入的研究和甄別，結合自己學習所得體會和創(chuàng)新的觀念對論文不斷進行修改，從而為自己的課題建立有依據(jù)的結論。引發(fā)的評論著作近 300 篇，專著 10 多本，解析、篆刻、繪畫、音樂、舞蹈、朗誦多場次 ，在社會上引起了強烈反響，許多專家學者在《民族文學》、《民族文學研究》等中央級刊物上發(fā)表評價文章。 2020 年浙江湖州師范學院開設《南永前圖騰詩研究》全校公選課。 2020 年 12 月南永前倡導的圖騰文化震動了韓國文學理論與批評學會、韓國國際大 學、釜山釜慶大學、蔚山蔚州文化院。由于對朝鮮族民族文化理解的偏差還有人甚至把月亮當作朝鮮民族的最高神；把檀樹歸入植物圖騰崇拜等。沒有直接的證據(jù)告訴我們，動物對于這些事情發(fā)生興趣。 （二） 圖騰文化 圖騰文化是由圖騰觀念滋生的各種文化特質所構成的復合體。因此南永前的圖騰詩也有豐富的中華民族文化寶庫的重要意義。他認識到民族文化原型對于現(xiàn)代精神文明的價值，于是他呼喚圖騰中那些永恒元素，要使人之初 的真善美觀念向現(xiàn)實融合，讓圖騰崇拜富有生命力地呈現(xiàn)出現(xiàn)實意義，從而對民族文化中丟失的東西進行修復、重建，以推進民族文化精神的成長與發(fā)展。他試圖通過呼喚圖騰中凝結著的那些永恒 的價值元素，使得歷史與傳統(tǒng)的人文精神與現(xiàn)代人的生活觀念相融合，使圖騰富有生命力地產(chǎn)生一定的現(xiàn)實意義。” [2]因此，我們可以這樣說，南永前的圖騰詩所要傳達的意識，絕非純粹抒發(fā)個人一己情懷，也絕非純粹的個人無意識，而是深層民族文化心理詩意的呈現(xiàn)。這修煉的過程其實也是熊升華的過程，是一個民族偉大涅槃的過程。 作為“始祖父”化身的檀樹，在詩人的筆下，是一種原始民族文化與精神符號的神性之樹： 繁衍狩獵之戰(zhàn)神 /養(yǎng)育織布之嬌女 /以博大之 氣魄掀開冰魔之頭蓋骨 /筑起人間融融之樂園 /神奇之檀樹千年萬年 /風之刀砍不斷 /火之齒噬不毀 /水之浪沖不走 /雪之寒凍不死 /穩(wěn)穩(wěn)擎著蒼天牢牢攥著大地 /永遠永遠仰首挺胸 —— 《檀樹》 檀樹 ，神檀之樹，在南詩中 是父性形象，作者將它寫得極為雄奇與蒼涼，與代表母性的熊成鮮明對比，從而才衍生出一代代秉承其精血的人們，繁衍出 ? 狩獵之戰(zhàn)神 ? ，養(yǎng)育出 ? 織布之嬌女 ? ，并 ? 以博大之氣魄掀開冰魔之頭蓋骨／筑起人間融融之樂園 ? 。雄獅為 其 圖騰，被尊為大德大圣，被尊為希冀的使者，在橋頭，在石塔，永遠守護著光明。土又最為寬容，甚至惡者、毒菌也不遺棄，正因為有這樣的寬容，相反能化干戈為玉帛，化腐朽為神奇，使惡者、毒菌回歸到自己懷中。它有形無形，從各個方面浸潤著人的一切，它滲透到萬事萬物的各方面，“將生靈之明與滅 /將大地之沉與浮 /握在自身之力”是“開啟與閉鎖的一 切一切 /生命與靈魂之門之神靈” 人類對山是崇拜的 ，在很多民間傳說里，山往往是全人類和民族起源的基本構成因素。 ” 在這樣的理論之下作家開始進行創(chuàng)作 。有些所謂尋根文學，常常給人帶來一 種超越現(xiàn)實和遠離現(xiàn)實的印象。榮格又認為，藝術創(chuàng)作的動力來自集體無意識中的“自主情結”，這種藝術活動“無情地奴役藝術家去完成自己的作品，甚至不惜犧牲其健康和普通人的幸福。作為人類的心理中具有傾向性、制約性的心靈規(guī)律，它們對人類的行為，理解和創(chuàng)造產(chǎn)生著影響。 南永前在反思， ? 同時我也發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代人被自己所創(chuàng)造的文明消解的現(xiàn)象日趨嚴重，人類越來越喪失自我、喪失人的善之本性，與自然對立，與人 ‘ 冷漠 ’ ，造成人類的生存危機。 海德格爾說：“詩人的天職是還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)使故土成為親近本源之處。每一個民族都有自己獨到的人文精神，正是這種人文精神成為了這個民族的精神支柱與文化發(fā)展的動力。 ?? 我們的祖 先在這幾百萬年中曾經(jīng)屬于哪個部族，為何氏族，誰能說得清呢？但有一點是肯定的，那就是各部族、各氏族的不斷融合，人類才發(fā)展到了今天，而各部族、各氏族共同的地域，共同的經(jīng)濟生活，共同的語言，共同的心理素質，又促使了民族的形成。” 2．人與自然是親緣關系 南永前圖騰詩是圖騰文化的載體。雨水以母性的胸懷滋養(yǎng)了人類，人類卻成了謀殺她的兇手，讓她奄奄一息、欲哭無淚。 3． 圓融意識 “圓融”，原是佛教用語。” 作者在詩集前言中寫到：圖騰是一面旗幟，圖騰是一種精神，圖騰是一種凝聚力，圖騰是兄弟般的情意，圖騰是人類共同的美好理想。它是一代代尋根文學家所要尋到的文化根源，即圖騰文化，這種積淀了人類集體無意識深層的文 化心理結構。在藝術表現(xiàn)上更多的運用詩的意象和象征方式，不沾不脫，聯(lián)想豐富，感情基調都是積極向上的，更為今天的讀者所接受和歡迎。 6a*CZ7H$dq8Kqqf HVZFedswSyXTyamp。 qYpEh5pDx2zVkum amp。 qYpEh5pDx2zVkumamp。 qYpEh5pDx2zVkumamp。 qYpEh5pDx2zVkum amp。 gTXRm 6X4NGpP$vSTTamp。qYpEh5pDx2zVkumamp。 qYpEh5pDx2zVkum amp。 gTXRm 6X4NGpP$vSTTamp。 gTXRm 6X4NGpP$vSTTamp。gTXRm 6X4NGpP$vSTTamp。 gTXRm 6X4NGpP$vSTTamp。 gTXRm 6X4NGpP$vSTTamp。 gTXRm 6X4NGpP$vSTTamp。 gTXRm 6X4NGpP$vSTTamp。 gTXRm6X4NGpP$vSTTamp。 gTXRm 6X4NGpP$vSTTamp。gTXRm 6X4NGpP$vSTTamp。 gTXRm 6X4NGpP$vSTTamp。 QA9wkxFyeQ^! djsXuyUP2kNXpRWXm Aamp。qYpEh5pDx2zVkumamp。 qYpEh5pDx2zVkumamp。 QA9wkxFyeQ^! dj sXuyUP2kNXpRWXm Aamp。 qYpEh5pDx2zVkumamp。 qYpEh5pDx2zVkumamp。 qYpEh5pDx2zVkum amp。 qYpEh5pDx2zVkumamp。老師們嚴謹?shù)墓ぷ?態(tài)度，精益求精的工作精神，都是我今后學習的典范，是激勵我前進的精神支柱。 圖騰詩自發(fā)表以來引起了廣泛的關注和研究，這些帶著深厚民族文化底蘊和厚重生命意識的圖騰詩，開拓了現(xiàn)代詩歌的新領域，也同樣把詩歌帶入了一個新的境界?，F(xiàn)代詩人缺少的不是理性思維，而是原始思維，這也是遠古神話不能被復制的原因，是遺憾的缺失。 圓融 ? 。人已經(jīng)變成了一位超人 …… 他具有超人的力量，但卻沒有超人的理性。詩人一開篇就以奇特的構思，強烈的沖擊力置現(xiàn)出一個謀殺案的恐怖場景，讓讀者在極度的震撼和驚訝中去追問謀殺雨神的兇手?？脊艑W證明，最早的圖騰證據(jù)是在 25— 20 萬年前。 1．對民族概念的超越 —— 民族是文化的概念，人與人是兄弟關系 民族是一個 歷史 范疇，有其發(fā)生、 發(fā)展 和 消亡 的過程。也正是圖騰這一原型意象，使得詩人的神思回歸有了更加深刻而厚重的文化，心理乃至審美基礎。那些 作為原始意象的圖騰，它蘊含著民族遠古的 ???馮川 .榮格文集 (第 15卷 )[C].北京 :改革出版社 ,1997:7581. ???馮川 .榮格文集 (第 15卷 )[C].北京 :改革出版社 ,1997:7581. ???吉林省作家協(xié)會 .南永前圖騰詩研究 [M].長春 ：吉林省作家協(xié)會 , 2020. 記憶和信息，是民族的神性之源，價值之源，是全部種族記憶和文化心理的結晶。與之相比，現(xiàn)代生活中種種過眼煙云的東西，只不過是從這一古老根柢上開出的朝生暮死的花朵。集體無意識是一個儲藏所它儲藏著所有那些通常被榮格稱之為原始意象 (primordialimages)的潛在的意象 原型 本能、原始意象三個概念，是榮格從不同角度對集體無意識的界定，他們共同揭示了集體無意識作為人類心靈規(guī)律存在的必然性。 關于文學的源泉問題，即尋根問題，應該是這樣的態(tài)度：向民族文化傳統(tǒng)尋根，不應該僅僅理解成再現(xiàn)民族文化的原始狀態(tài)，而是有著更廣闊、更豐富的內涵，其核心的一點乃在于表現(xiàn)一個民族對自己命運的探求。而民族文化之根，韓少功認為：“發(fā)掘 民族文化之根，是一種對民族的重新認識、一種審美意識中潛在歷史因素的蘇醒，一種追求和把握人生無限感和永恒的對象化表現(xiàn)”。 山的雄偉，賦予朝鮮民族博大的胸懷，堅強剛毅的性格，從精神上塑造出山一樣的昂首挺立的靈魂 形象 。這美好的心境，更見其良善的秉性。這些崇拜活動中的各種集體祭神儀式，逐漸成為歲時風俗。 這個系列的圖騰意象是數(shù)量最多的，包括有虎、黃牛、白馬、羊、蛙、白兔、雄雞、豚、犬、鷹、布谷、烏鴉、喜鵲、白天鵝、燕子、白鴿、蝴蝶、蟾蜍等。使你仿佛看到了戰(zhàn)場上的金戈鐵馬，涌動而來排山倒海、氣吞萬里如虎的激越之情。 正如有學者贊揚：“在南永前的圖騰詩中所凝練，積淀下來的民族圖騰文化意識，其最能強烈感染現(xiàn)代人思想感情的就是崇拜民族祖先與民族精神的灼灼火花”。同時集體無意識也將在詩人的創(chuàng)造中得以具體外化，才能為意識所知。南永前認為，這種文化品格正是民族精神的一種集中體現(xiàn)，也是一種民族精神成為一種文化積淀后的穩(wěn)定形態(tài)。他的圖騰詩為現(xiàn)代詩歌吹響了遠古的號角的同時，也譜寫了一曲現(xiàn)實的挽歌。南永前說：“圖騰文化作為形成民族文化心理深沉結構的原始積淀層，那里有民族文化之元，那里有民族靈魂之源，那里有人性之本真” ???它作為人類原始文化，從原始氏族部落時代起就影響著人類的生活和社會的發(fā)展。所以生命形式都有親族關系似乎是神話思維的一個普遍預設。這種情況中，人們一方面害怕自然的力量，一方面又贊美自然的力量，因此自然被神秘化。與會學者 對 南永前 圖騰詩學發(fā)表了 14 篇論文，并進行了熱烈討論。 2020 年 11 月由華中師范大學文學院教授，研究生導師鄒建軍選編的 原始圖騰與民族文化 —— 朝鮮族詩人南永前和他的圖騰詩研究 由時代文藝出版社出版 2020年 7 月，四川粟原小荻，楊軒等詩人，學者，評論家等攥寫的《南永前圖騰詩賞析》也由時代文藝出版社，《圖騰文化給現(xiàn)代人類的重要啟示》分別發(fā)表于中國作協(xié)《文藝報》《新長征》《吉林日報》《文壇風景線》《吉林民族宗教》延邊州文化局《文學與藝術》等報刊。他能立足本民族，以民族遠古的活化石 —— 圖騰入詩，以詩意的語言彰顯民族遠古的圖騰精神， 倡導人與自然的和諧理念， 挖掘民族圖騰精神的當代意義和價值 。作者以神圣的使命感和責任感，用飽滿的激情和瑰麗的想象來詩化民族的原初信仰，以實現(xiàn)民族精神的重鑄，是真正意義上的“尋根文學”，是尋根文學之“根”的理性定位，也是對尋根文學的返觀和超越。 文獻查 閱指引 ： [1] 何星亮 .中國圖騰文化 [M].北京：中國社會科學出版社 ,1996. [2] 南永前 .呼喚世界圓融 — 代前言 [A].沈陽 ： 遼寧民族出版社 ， 2020. [3] 栗原小荻 ,阿庫烏霧 .南永前圖騰詩賞析 [M].長春 ：時代文藝出版社 .2020. [4] 南永前 .詩人要呼喚圖騰文化的精神家園 [R].斯洛伐克世界詩人大會 :1998. [5] 榮格 .心理學與文學 [M].北京：三聯(lián)書 店， 1987. [6] 馮川 .榮格文集 (第 15 卷 )[C].北京 :改革出版社 ,1997. [7] 吉林省作家協(xié)會 .南永前圖騰詩研究 [M].長春 ：吉林省作家協(xié)會， 2020. [8] 鄒建軍 .原始圖騰與民族文化 [M].長春 ：時代文藝出版社 ,2020. [9] 南永前 .圓融 [M].沈陽 ：遼寧人民出版社 ， 2020. [10] .古代社會（上冊） [M].北京：商務印書館 ,1997. [11] 楊堃 .原始社會發(fā)展史 [M].北京：北京師范大學出版社 ,1986. 畢業(yè)論文（設計）進度安排： 2020 年 9 月 — 10 月確定選題，搜集相關資料 11 月 — 12 月確定論文結構，撰寫開題報告 2020 年 1 月 — 2 月完成論文初稿 3 月修改論文二 稿 4 月修改論文 三稿 5 月定稿 及 論文答辯 湖南科技學院本科畢業(yè)論文（設計）開題報告書 論文（設計）題目 圓融之智，民族文化之根 — 論南永前圖騰詩對尋根文學的返觀和超越 作 者 姓 名 所屬系、 專業(yè)、年級 中國語言文學系 漢語言文學專業(yè) 2020 年級 指導教師姓名、職稱 預計字數(shù) 12000字 開題日期 2020年 12月 1