【正文】 三、圖騰詩對尋根文學(xué)的返觀和超越 （一） 尋根文學(xué)之 “根” （二） 南永前圖騰詩的文化尋根 （三） 圖騰詩對尋根文學(xué)的超越 對民族概念的超越 —— 民族是文化的概念，人與人是兄弟關(guān)系 人與自然是親緣關(guān)系 圓融意識 民族文化傳統(tǒng)的對接、重塑與時(shí)代的承擔(dān) 結(jié)語 研究方法： 1 資料搜集法 2 文獻(xiàn)分析法 3 比較分析法 4 綜合分析法 完成期限和采取的主要措施： 2020 年 9 月 — 10 月確定選題，搜集相關(guān)資料 11 月 — 12 月確定論文結(jié)構(gòu)，撰寫開題報(bào)告 2020 年 1 月 — 2 月完成論文初稿 3 月修改論文二稿 4 月 修改論文 三稿 5 月 定稿 及 論文答辯 在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，圍繞課題，通過圖書館閱覽室、中國期刊網(wǎng)、 Inter 等各種渠道收集資料，以發(fā)展的目光對課題有關(guān)的文獻(xiàn)資料進(jìn)行深入的研究和甄別，結(jié)合自己學(xué)習(xí)所得體會和創(chuàng)新的觀念對論文不斷進(jìn)行修改，從而為自己的課題建立有依據(jù)的結(jié)論。引發(fā)的評論著作近 300 篇，專著 10 多本，解析、篆刻、繪畫、音樂、舞蹈、朗誦多場次 ，在社會上引起了強(qiáng)烈反響，許多專家學(xué)者在《民族文學(xué)》、《民族文學(xué)研究》等中央級刊物上發(fā)表評價(jià)文章。 2020 年浙江湖州師范學(xué)院開設(shè)《南永前圖騰詩研究》全校公選課。 2020 年 12 月南永前倡導(dǎo)的圖騰文化震動(dòng)了韓國文學(xué)理論與批評學(xué)會、韓國國際大 學(xué)、釜山釜慶大學(xué)、蔚山蔚州文化院。由于對朝鮮族民族文化理解的偏差還有人甚至把月亮當(dāng)作朝鮮民族的最高神；把檀樹歸入植物圖騰崇拜等。沒有直接的證據(jù)告訴我們，動(dòng)物對于這些事情發(fā)生興趣。 （二） 圖騰文化 圖騰文化是由圖騰觀念滋生的各種文化特質(zhì)所構(gòu)成的復(fù)合體。因此南永前的圖騰詩也有豐富的中華民族文化寶庫的重要意義。他認(rèn)識到民族文化原型對于現(xiàn)代精神文明的價(jià)值，于是他呼喚圖騰中那些永恒元素，要使人之初 的真善美觀念向現(xiàn)實(shí)融合，讓圖騰崇拜富有生命力地呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)意義，從而對民族文化中丟失的東西進(jìn)行修復(fù)、重建，以推進(jìn)民族文化精神的成長與發(fā)展。他試圖通過呼喚圖騰中凝結(jié)著的那些永恒 的價(jià)值元素，使得歷史與傳統(tǒng)的人文精神與現(xiàn)代人的生活觀念相融合，使圖騰富有生命力地產(chǎn)生一定的現(xiàn)實(shí)意義?！?[2]因此，我們可以這樣說，南永前的圖騰詩所要傳達(dá)的意識，絕非純粹抒發(fā)個(gè)人一己情懷，也絕非純粹的個(gè)人無意識，而是深層民族文化心理詩意的呈現(xiàn)。這修煉的過程其實(shí)也是熊升華的過程，是一個(gè)民族偉大涅槃的過程。 作為“始祖父”化身的檀樹，在詩人的筆下，是一種原始民族文化與精神符號的神性之樹： 繁衍狩獵之戰(zhàn)神 /養(yǎng)育織布之嬌女 /以博大之 氣魄掀開冰魔之頭蓋骨 /筑起人間融融之樂園 /神奇之檀樹千年萬年 /風(fēng)之刀砍不斷 /火之齒噬不毀 /水之浪沖不走 /雪之寒凍不死 /穩(wěn)穩(wěn)擎著蒼天牢牢攥著大地 /永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)仰首挺胸 —— 《檀樹》 檀樹 ，神檀之樹，在南詩中 是父性形象，作者將它寫得極為雄奇與蒼涼，與代表母性的熊成鮮明對比，從而才衍生出一代代秉承其精血的人們，繁衍出 ? 狩獵之戰(zhàn)神 ? ，養(yǎng)育出 ? 織布之嬌女 ? ，并 ? 以博大之氣魄掀開冰魔之頭蓋骨／筑起人間融融之樂園 ? 。雄獅為 其 圖騰，被尊為大德大圣，被尊為希冀的使者，在橋頭，在石塔，永遠(yuǎn)守護(hù)著光明。土又最為寬容，甚至惡者、毒菌也不遺棄，正因?yàn)橛羞@樣的寬容，相反能化干戈為玉帛，化腐朽為神奇，使惡者、毒菌回歸到自己懷中。它有形無形，從各個(gè)方面浸潤著人的一切，它滲透到萬事萬物的各方面，“將生靈之明與滅 /將大地之沉與浮 /握在自身之力”是“開啟與閉鎖的一 切一切 /生命與靈魂之門之神靈” 人類對山是崇拜的 ，在很多民間傳說里，山往往是全人類和民族起源的基本構(gòu)成因素。 ” 在這樣的理論之下作家開始進(jìn)行創(chuàng)作 。有些所謂尋根文學(xué)，常常給人帶來一 種超越現(xiàn)實(shí)和遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的印象。榮格又認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)力來自集體無意識中的“自主情結(jié)”，這種藝術(shù)活動(dòng)“無情地奴役藝術(shù)家去完成自己的作品，甚至不惜犧牲其健康和普通人的幸福。作為人類的心理中具有傾向性、制約性的心靈規(guī)律，它們對人類的行為，理解和創(chuàng)造產(chǎn)生著影響。 南永前在反思， ? 同時(shí)我也發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代人被自己所創(chuàng)造的文明消解的現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，人類越來越喪失自我、喪失人的善之本性，與自然對立，與人 ‘ 冷漠 ’ ，造成人類的生存危機(jī)。 海德格爾說：“詩人的天職是還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)使故土成為親近本源之處。每一個(gè)民族都有自己獨(dú)到的人文精神，正是這種人文精神成為了這個(gè)民族的精神支柱與文化發(fā)展的動(dòng)力。 ?? 我們的祖 先在這幾百萬年中曾經(jīng)屬于哪個(gè)部族，為何氏族，誰能說得清呢？但有一點(diǎn)是肯定的，那就是各部族、各氏族的不斷融合，人類才發(fā)展到了今天，而各部族、各氏族共同的地域，共同的經(jīng)濟(jì)生活，共同的語言，共同的心理素質(zhì)，又促使了民族的形成?！? 2．人與自然是親緣關(guān)系 南永前圖騰詩是圖騰文化的載體。雨水以母性的胸懷滋養(yǎng)了人類，人類卻成了謀殺她的兇手，讓她奄奄一息、欲哭無淚。 3． 圓融意識 “圓融”，原是佛教用語?！?作者在詩集前言中寫到：圖騰是一面旗幟，圖騰是一種精神，圖騰是一種凝聚力，圖騰是兄弟般的情意，圖騰是人類共同的美好理想。它是一代代尋根文學(xué)家所要尋到的文化根源，即圖騰文化，這種積淀了人類集體無意識深層的文 化心理結(jié)構(gòu)。在藝術(shù)表現(xiàn)上更多的運(yùn)用詩的意象和象征方式，不沾不脫，聯(lián)想豐富，感情基調(diào)都是積極向上的，更為今天的讀者所接受和歡迎。 6a*CZ7H$dq8Kqqf HVZFedswSyXTyamp。 qYpEh5pDx2zVkum amp。 qYpEh5pDx2zVkumamp。 qYpEh5pDx2zVkumamp。 qYpEh5pDx2zVkum amp。 gTXRm 6X4NGpP$vSTTamp。qYpEh5pDx2zVkumamp。 qYpEh5pDx2zVkum amp。 gTXRm 6X4NGpP$vSTTamp。 gTXRm 6X4NGpP$vSTTamp。gTXRm 6X4NGpP$vSTTamp。 gTXRm 6X4NGpP$vSTTamp。 gTXRm 6X4NGpP$vSTTamp。 gTXRm 6X4NGpP$vSTTamp。 gTXRm 6X4NGpP$vSTTamp。 gTXRm6X4NGpP$vSTTamp。 gTXRm 6X4NGpP$vSTTamp。gTXRm 6X4NGpP$vSTTamp。 gTXRm 6X4NGpP$vSTTamp。 QA9wkxFyeQ^! djsXuyUP2kNXpRWXm Aamp。qYpEh5pDx2zVkumamp。 qYpEh5pDx2zVkumamp。 QA9wkxFyeQ^! dj sXuyUP2kNXpRWXm Aamp。 qYpEh5pDx2zVkumamp。 qYpEh5pDx2zVkumamp。 qYpEh5pDx2zVkum amp。 qYpEh5pDx2zVkumamp。老師們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ?態(tài)度，精益求精的工作精神，都是我今后學(xué)習(xí)的典范，是激勵(lì)我前進(jìn)的精神支柱。 圖騰詩自發(fā)表以來引起了廣泛的關(guān)注和研究，這些帶著深厚民族文化底蘊(yùn)和厚重生命意識的圖騰詩，開拓了現(xiàn)代詩歌的新領(lǐng)域，也同樣把詩歌帶入了一個(gè)新的境界?，F(xiàn)代詩人缺少的不是理性思維，而是原始思維，這也是遠(yuǎn)古神話不能被復(fù)制的原因，是遺憾的缺失。 圓融 ? 。人已經(jīng)變成了一位超人 …… 他具有超人的力量，但卻沒有超人的理性。詩人一開篇就以奇特的構(gòu)思，強(qiáng)烈的沖擊力置現(xiàn)出一個(gè)謀殺案的恐怖場景，讓讀者在極度的震撼和驚訝中去追問謀殺雨神的兇手?？脊艑W(xué)證明，最早的圖騰證據(jù)是在 25— 20 萬年前。 1．對民族概念的超越 —— 民族是文化的概念，人與人是兄弟關(guān)系 民族是一個(gè) 歷史 范疇，有其發(fā)生、 發(fā)展 和 消亡 的過程。也正是圖騰這一原型意象，使得詩人的神思回歸有了更加深刻而厚重的文化，心理乃至審美基礎(chǔ)。那些 作為原始意象的圖騰，它蘊(yùn)含著民族遠(yuǎn)古的 ???馮川 .榮格文集 (第 15卷 )[C].北京 :改革出版社 ,1997:7581. ???馮川 .榮格文集 (第 15卷 )[C].北京 :改革出版社 ,1997:7581. ???吉林省作家協(xié)會 .南永前圖騰詩研究 [M].長春 ：吉林省作家協(xié)會 , 2020. 記憶和信息，是民族的神性之源，價(jià)值之源，是全部種族記憶和文化心理的結(jié)晶。與之相比，現(xiàn)代生活中種種過眼煙云的東西，只不過是從這一古老根柢上開出的朝生暮死的花朵。集體無意識是一個(gè)儲藏所它儲藏著所有那些通常被榮格稱之為原始意象 (primordialimages)的潛在的意象 原型 本能、原始意象三個(gè)概念，是榮格從不同角度對集體無意識的界定，他們共同揭示了集體無意識作為人類心靈規(guī)律存在的必然性。 關(guān)于文學(xué)的源泉問題，即尋根問題，應(yīng)該是這樣的態(tài)度：向民族文化傳統(tǒng)尋根，不應(yīng)該僅僅理解成再現(xiàn)民族文化的原始狀態(tài)，而是有著更廣闊、更豐富的內(nèi)涵，其核心的一點(diǎn)乃在于表現(xiàn)一個(gè)民族對自己命運(yùn)的探求。而民族文化之根，韓少功認(rèn)為：“發(fā)掘 民族文化之根，是一種對民族的重新認(rèn)識、一種審美意識中潛在歷史因素的蘇醒，一種追求和把握人生無限感和永恒的對象化表現(xiàn)”。 山的雄偉，賦予朝鮮民族博大的胸懷，堅(jiān)強(qiáng)剛毅的性格，從精神上塑造出山一樣的昂首挺立的靈魂 形象 。這美好的心境，更見其良善的秉性。這些崇拜活動(dòng)中的各種集體祭神儀式，逐漸成為歲時(shí)風(fēng)俗。 這個(gè)系列的圖騰意象是數(shù)量最多的，包括有虎、黃牛、白馬、羊、蛙、白兔、雄雞、豚、犬、鷹、布谷、烏鴉、喜鵲、白天鵝、燕子、白鴿、蝴蝶、蟾蜍等。使你仿佛看到了戰(zhàn)場上的金戈鐵馬，涌動(dòng)而來排山倒海、氣吞萬里如虎的激越之情。 正如有學(xué)者贊揚(yáng)：“在南永前的圖騰詩中所凝練，積淀下來的民族圖騰文化意識，其最能強(qiáng)烈感染現(xiàn)代人思想感情的就是崇拜民族祖先與民族精神的灼灼火花”。同時(shí)集體無意識也將在詩人的創(chuàng)造中得以具體外化，才能為意識所知。南永前認(rèn)為，這種文化品格正是民族精神的一種集中體現(xiàn)，也是一種民族精神成為一種文化積淀后的穩(wěn)定形態(tài)。他的圖騰詩為現(xiàn)代詩歌吹響了遠(yuǎn)古的號角的同時(shí)，也譜寫了一曲現(xiàn)實(shí)的挽歌。南永前說：“圖騰文化作為形成民族文化心理深沉結(jié)構(gòu)的原始積淀層，那里有民族文化之元，那里有民族靈魂之源，那里有人性之本真” ???它作為人類原始文化，從原始氏族部落時(shí)代起就影響著人類的生活和社會的發(fā)展。所以生命形式都有親族關(guān)系似乎是神話思維的一個(gè)普遍預(yù)設(shè)。這種情況中，人們一方面害怕自然的力量，一方面又贊美自然的力量，因此自然被神秘化。與會學(xué)者 對 南永前 圖騰詩學(xué)發(fā)表了 14 篇論文，并進(jìn)行了熱烈討論。 2020 年 11 月由華中師范大學(xué)文學(xué)院教授，研究生導(dǎo)師鄒建軍選編的 原始圖騰與民族文化 —— 朝鮮族詩人南永前和他的圖騰詩研究 由時(shí)代文藝出版社出版 2020年 7 月，四川粟原小荻，楊軒等詩人，學(xué)者，評論家等攥寫的《南永前圖騰詩賞析》也由時(shí)代文藝出版社，《圖騰文化給現(xiàn)代人類的重要啟示》分別發(fā)表于中國作協(xié)《文藝報(bào)》《新長征》《吉林日報(bào)》《文壇風(fēng)景線》《吉林民族宗教》延邊州文化局《文學(xué)與藝術(shù)》等報(bào)刊。他能立足本民族，以民族遠(yuǎn)古的活化石 —— 圖騰入詩，以詩意的語言彰顯民族遠(yuǎn)古的圖騰精神， 倡導(dǎo)人與自然的和諧理念， 挖掘民族圖騰精神的當(dāng)代意義和價(jià)值 。作者以神圣的使命感和責(zé)任感，用飽滿的激情和瑰麗的想象來詩化民族的原初信仰，以實(shí)現(xiàn)民族精神的重鑄，是真正意義上的“尋根文學(xué)”，是尋根文學(xué)之“根”的理性定位，也是對尋根文學(xué)的返觀和超越。 文獻(xiàn)查 閱指引 ： [1] 何星亮 .中國圖騰文化 [M].北京：中國社會科學(xué)出版社 ,1996. [2] 南永前 .呼喚世界圓融 — 代前言 [A].沈陽 ： 遼寧民族出版社 ， 2020. [3] 栗原小荻 ,阿庫烏霧 .南永前圖騰詩賞析 [M].長春 ：時(shí)代文藝出版社 .2020. [4] 南永前 .詩人要呼喚圖騰文化的精神家園 [R].斯洛伐克世界詩人大會 :1998. [5] 榮格 .心理學(xué)與文學(xué) [M].北京：三聯(lián)書 店， 1987. [6] 馮川 .榮格文集 (第 15 卷 )[C].北京 :改革出版社 ,1997. [7] 吉林省作家協(xié)會 .南永前圖騰詩研究 [M].長春 ：吉林省作家協(xié)會， 2020. [8] 鄒建軍 .原始圖騰與民族文化 [M].長春 ：時(shí)代文藝出版社 ,2020. [9] 南永前 .圓融 [M].沈陽 ：遼寧人民出版社 ， 2020. [10] .古代社會（上冊） [M].北京：商務(wù)印書館 ,1997. [11] 楊堃 .原始社會發(fā)展史 [M].北京：北京師范大學(xué)出版社 ,1986. 畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）進(jìn)度安排： 2020 年 9 月 — 10 月確定選題，搜集相關(guān)資料 11 月 — 12 月確定論文結(jié)構(gòu)，撰寫開題報(bào)告 2020 年 1 月 — 2 月完成論文初稿 3 月修改論文二 稿 4 月修改論文 三稿 5 月定稿 及 論文答辯 湖南科技學(xué)院本科畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）開題報(bào)告書 論文（設(shè)計(jì)）題目 圓融之智，民族文化之根 — 論南永前圖騰詩對尋根文學(xué)的返觀和超越 作 者 姓 名 所屬系、 專業(yè)、年級 中國語言文學(xué)系 漢語言文學(xué)專業(yè) 2020 年級 指導(dǎo)教師姓名、職稱 預(yù)計(jì)字?jǐn)?shù) 12000字 開題日期 2020年 12月 1