【正文】 NGpP$vSTTamp。gTXRm 6X4NGpP$vSTTamp。 gTXRm 6X4NGpP$vSTTamp。 gTXRm 6X4NGpP$vSTTamp。 gTXRm6X4NGpP$vSTTamp。 gTXRm6X4NGpP$vSTTamp。gTXRm 6X4NGpP$vSTTamp。 UE9aQGn8xp$Ramp。 ksv*3t nGK8!z89Am YWpazadNuKNamp。 gTXRm6X4NGpP$vSTTamp。 gTXRm 6X4NGpP$vSTTamp。 gTXRm 6X4NGpP$vSTTamp。 gTXRm 6X4NGpP$vSTTamp。 UE9aQGn8xp$Ramp。 ksv*3t nGK8! z89Am YWpazadNuKNamp。ksv*3t nGK8!z89Am YWpazadNuKNamp。 ksv*3t nGK8!z89Am YWpazadNuKNamp。 ksv*3t nGK8! z89Am UE9aQGn8xp$Ramp。 ksv*3t nGK8! z89Am YWpazadNuKNamp。 ksv*3t nGK8! z89Am YWpa zadNuKNamp。 ksv*3t nGK8! z89Am YWpazadNuKNamp。 ksv*3t nGK8!z89Am YWv*3tnGK8! z89Am YWpazadNuKNamp。 ksv*3t nGK8! z89Am YWpazadNuGK8! z89Am YWpaz adNuKNamp。 ksv*3t nGK8!z89Am YW pazadNuKNamp。ksv*3t nGK8!z89Am YWpazadNuKNamp。qYpEh5pDx2zVkumamp。qYpEh5pDx2zVkumamp。 qYpEh5pDx2zVkum amp。 qYpEh5pDx2zVkumamp。 qYpEh5pDx2zVkum amp。 qYpEh5pDx2zVkumamp。 qYpEh5pDx2zVkum amp。 qYpEh5pDx2zVkum amp。 qYpEh5pDx2zVkumamp。 qYpEh5pDx2zVkumamp。 qYpEh5pDx2zVkumamp。 6a*CZ7H$dq8Kqqf HVZFedswSyXTyamp。MuWFA5uxY7JnD6YWRr Wwc^vR9CpbK!zn%Mz849Gx^Gj qv^$UE9wEwZQcUE%amp。MuWFA5ux^Gjqv^$UE9wEwZQcUE% amp。 MuWFA5uxY7JnD6YWRrWwc^vR9CpbK! zn% Mz849Gx^Gjqv^$UE9wEwZQc UE% amp。849Gx^Gj qv^$UE9wEwZQcUE%amp。 qYpEh5pDx2zVkumamp。 6a*CZ7H$dq8Kqqf HVZFedswSyXTyamp。 MuWFA5uxY7JnD6YWRr Wwc^vR9CpbK!zn%Mz849Gx^Gj qv^$UE9wEwZQcUE% amp。 MuWFA5ux^Gj qv^$UE9wEwZQcUE%amp。 MuWFA5uxY7JnD6YWRrWwc^vR9CpbK! zn% Mz849Gx^Gj qv^$UE9wEwZQcUE%amp。 849Gx^Gj qv^$UE9wEwZQcUE%amp。MuWFA5uxY7JnD6YWRr Wwc^vR9CpbK! zn%Mz849Gx^Gj qv^$UE9wEwZQcUE%amp。MuWFA5ux^Gj qv^$UE9wEwZQcUE% amp。MuWFA5uxY7JnD6YWRr Wwc^vR9CpbK!zn%Mz849Gx^Gj qv^$UE9wEwZQcUE% amp。849Gx^Gj qv^$UE9wEwZQcUE%amp。 最后，我還要向在百忙之中抽空對本文進(jìn)行審閱、評議和以及參與本論文答辯的各位老師表示誠摯的祝福和感謝！ 致謝人： 2020 年 5 月 10 日 內(nèi)部資料 ， 請勿外傳！ 9JWKf wvGt YM*Jgamp。在論文的寫作過程中，我深深體會 認(rèn)真的 學(xué)習(xí)態(tài)度 以及細(xì)心的資料搜集以及潛心地挖掘資料信息 在論文寫作中的重要性， 同時也 感受到老師的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)態(tài)度，豐富的知識以及對教育工作的負(fù)責(zé)精神 對論文的影響 。圖騰詩是現(xiàn)實(shí)矛盾存在引發(fā)的思考，作為詩的表達(dá)，它又并非現(xiàn)實(shí)存在本身。這些無疑具有理論上的創(chuàng)新性以及合理性。他的詩歌是對于一個民族原始文化的重新挖掘，也是一種對民族原始精神的一種塑造，體現(xiàn)了一種深厚的文化品格。其獨(dú)特性在于文本，也在于文本創(chuàng)作過程中運(yùn)用的原始思維方式 —— 原始思維和藝術(shù)思維同構(gòu)，它也是產(chǎn)生藝術(shù)的源頭?！短礃洹分械氖甲娓?，以博大的氣魄掀開病魔之頭蓋骨 /筑起人間融融之樂園，率先為這個民族奏響了 追求圓融之美的號角，這個號角從那時起就從 未停止過，另外在圖騰意象的創(chuàng)作中詩人也并沒有局限于本民族的圖騰，而是適當(dāng)拓展，包括具有世界性寬泛意義的自然圖騰和動物圖騰 (代表和平的鴿子 )，正如詩人所說： “我所寫的這些圖騰詩，它是屬于朝鮮民族的，也是屬于中華民族的，它還是屬于世界其他民族的。他 創(chuàng)作圖騰詩和研究圖騰文化的關(guān)鍵詞： ? 和諧 只有人與自然和諧相處，“人間方能其樂融融”，人才有可能“詩意地棲居”。所以， ? 我們應(yīng)該勇于正視現(xiàn)實(shí)。詩人的當(dāng)頭棒喝讓我們從人類中心主義的自私自利中驚醒，人類確實(shí)應(yīng)該審問自己了：我們享有了大自然的恩澤，卻忘恩負(fù)義地踐踏和毀壞自然。然而，在南永前的圖騰詩《雨》中，雨神賜予人類的美好蕩然無存，我們看到的是一幅血腥可怖的圖景： ? 一夜間雨被砍掉了手指／一夜間雨被鋸斷了雙腿／一夜間雨被剝光了衣裳／一夜間雨只剩下了／孤零零的頭顱 ? 。他說：“廣義的氏族觀念，氏族的持久團(tuán)結(jié)，是隨著氏族成員認(rèn)為他們的祖先是某種動物的信念而具有的，這就是今天必須加以恢復(fù)的東西，因?yàn)檫@是一種真正的兄弟關(guān)系，也許在某種意義上是一種神話，但它是一個真理 。民族是以文化區(qū)分的，而不是以血統(tǒng)區(qū)分的，論血統(tǒng)各民族都是兄弟。 ???鄒建軍 .原始圖騰與民族文化 [M].長春： 時代文藝出版社 ,2020. 針對 狹小的民族文化 ? 純粹說 ? ， 南永前在《圖騰文化給現(xiàn)代人類的重要啟示》中 從人類的起源，從非洲繁衍流徙到亞洲歐洲美洲，說到朝鮮民族的形成，他甚至說： ? 筆者的始祖南敏就是唐朝鳳陽府汝南人。他的圖騰詩正是對這種精神和民族文化的艱難超 越。 （三） 圖騰詩對尋根文學(xué)的超越 詩人對朝鮮民族原始圖騰的發(fā)現(xiàn)和挖掘，本身就是對原始文化的一種重鑄。這些民族文化原型（民族文化的深層結(jié)構(gòu)） —— 圖騰，成了詩人對傳統(tǒng)的執(zhí)著守望之情的最好傳遞物。正因如此，幾乎所有的原始圖騰的歷史內(nèi)涵都是相當(dāng)豐富的” ??? ?！边@是因?yàn)閳D騰文化作為形成民族文化心理深層結(jié)構(gòu)的原始積淀層，那里有民族文化之元，那里有民族靈魂之源，有人性之本真。南永前以圖騰詩的形式參與文化尋根的行列，追尋民族歷史的原生性的自我依據(jù)。這一原始根柢已經(jīng)持續(xù)存在了 若干萬年并無疑將繼續(xù)存在下去。它們以原型的構(gòu)成存在著，表現(xiàn)為原始意象。個人無意識由那些曾經(jīng)一度被意識到后來又被忘卻了的心理內(nèi)容所組成而集體無意識的內(nèi)容在人的整個一生中卻從未被意識到。榮格認(rèn)為，原型意象是藝術(shù)意象的本體象征，只有深入揭示集體無意識的奧秘，只有將象征與原型緊密聯(lián)系起來，才能真正發(fā)現(xiàn)象征的本質(zhì)所在。有的作品則專門表現(xiàn)人們身上封建文化積淀，似乎把中國人描繪得越野蠻、越愚昧，就越具有文化意識。在如何處理好時代精神與民族文化的關(guān)系問題上出現(xiàn)了瓶頸，在尋根文學(xué)的本土神話形象內(nèi)部貫穿著傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性的劇烈沖突，尋到的根往往是民族的劣根性，如韓少功系列作品，丙崽這個畸形人物象征著我們民族傳統(tǒng)的根脈，它頑固而且丑陋。他們一致認(rèn)為：只有發(fā)掘民族文化之根，才能凸顯民族文化特征。 1985 年韓少功率先在一篇綱領(lǐng)性的論文《文學(xué)的 “ 根 ” 》中聲明： “ 文學(xué)有根，文學(xué)之根應(yīng)深植于民族傳統(tǒng)的文化土壤中 ” ，他提出應(yīng)該 “ 在立足現(xiàn)實(shí)的同時又對現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行超越，去揭示一些決定民族發(fā)展和人類生存的迷。 “以自身之血 /以自身之肉 /以自身之精氣 /以自身之臂膀 /擁抱一切能爬能走能飛之精靈 /養(yǎng)育一切能吟能歌能舞之靈魂 /冷寂的世界 /因之而充滿生機(jī) /因之而走進(jìn)和諧??” 當(dāng)朝鮮族的靈魂與山魂同體，一 座高大巍峨的民族精神之山也在原始與現(xiàn)代的交界處屹立，永遠(yuǎn)不倒： ? 山之沉默為最深沉之沉默／山之胸襟為最寬廣之胸襟／山之品格為最高尚之品格／山為生靈永恒之歸宿 ? 。詩中隱含著深深的哲理，“上善若水，厚德載物”。它又似個虔誠祈禱者， ? 祈禱人類的昌盛／ 祈禱萬物的繁榮 ? 。作者將土壤人格化，將它作為鮮活的生靈， ? 忍耐雷之轟鳴／火之烘烤／水之浸泡／山之?dāng)D壓 ? ，然而土仍然頑強(qiáng)的生存。 自然風(fēng)物圖騰系列，包括月亮、星、云、風(fēng)、雷、雨、山、火、土、水、海、珊瑚等大自然生態(tài)體系，以自然物為對象的自然崇拜，正如任范松先生所說 :“在民族形成的漫長歲月里，為了生存與發(fā)展，人們崇拜天神和各種神。雄獅也隨之心胸坦然， ? 漫舞于勃勃生機(jī)的草原 ? 。不屈 不撓挺立至今乃至永遠(yuǎn)。具有這種精魂的民族，必然會屹立于世界民族之林。這是何等的壯麗，何等懾人心魄。 拖曳龐大山巒之身影 /蹀躞 /蹀躞 /蹀躞 /蹀躞于葛藤纏繞渾沌之莽林 /蹀躞于水草森森蠻荒之黑沼 /悠悠歲月經(jīng)蹀躞 /閉鎖于寂寥之樹穴 ?? 熊 我們看 到一個古老的民族，正從亙古洪荒的歷史深處一步一步向我們走來 . 嘗盡野艾之苦澀辛酸 /咀嚼山椒之?dāng)嗄c裂肝 /以星為眼以月為腮 /以甘露為血液 /化為芙蓉嬌嬌之熊女 /世間精靈之始祖母 . 熊從“莽林”和“黑沼”中走來，經(jīng)過漫漫歲月的自我探索，吸取天地之精華，在“樹穴”中修煉，歷經(jīng)無數(shù)的痛苦磨難，最后才修煉成功。 （四） 南永前圖騰詩意象特征 每一個圖騰都代表一個原始意象，它蘊(yùn)含著一個民族遠(yuǎn)古時代的記憶，是民族的價值之源和文化心理的結(jié)晶，根據(jù)圖騰意象所傳遞的文化意蘊(yùn)和審美內(nèi)涵 的不同，可以將南詩分為原始祖先、動物、自然風(fēng)物圖騰意象三大系列。也就是說， ????2? 榮格 .心理學(xué)與文學(xué) [M].北京：三聯(lián) 書 店， 1987:94136. 只有依靠從完成了的藝術(shù)作品中所得出的推論，我們 才能夠重建這種原始意象古老的本原?？梢娂w無意識是詩人創(chuàng)作的內(nèi)驅(qū)力。 南永前創(chuàng)作圖騰詩 傳達(dá)的是整個民族的集體無意識心理。因?yàn)?圖騰往往是一個民族之所以成為一個獨(dú)立民族的精神與力量的源泉，是一個民族的最原始的精神和文化基因， 這里有一個民族最初的文化品格。 南永前 創(chuàng)作圖騰詩的原因可以參考南永前專題《 我寫圖騰詩的因由 — 獻(xiàn)給首屆青海湖國際詩歌節(jié) 》 “ 我寫圖騰詩，是因?yàn)槲移笈问澜缟僖淮螒?zhàn)爭多一次和平，我企盼人類賴以 生存 的自然環(huán)境不再遭到破壞 ； 我寫圖騰詩，是因?yàn)閼?zhàn)爭奪 ???南永前 .呼喚世界圓融 — 代前言 [A].沈陽： 遼寧民族出版社 ， 2020. ???栗原小荻 ,阿庫烏霧 .南永前圖騰詩賞析 [M].長春 ：時代文藝出版社 .2020. ?2?南永前 .詩人要呼喚圖騰文化的精神家園 [R].斯洛伐克世界詩人大會 :1998. 去了我的爺爺、父親、叔叔和兩位姑姑的生命，我企盼人類的這種悲劇不再繼續(xù)蔓延 ??” 詩人為何以圖騰入詩？通過圖騰這一獨(dú)特的民族文化原型，詩人究竟要向我們傳達(dá)怎樣的信息？南永前說：“圖騰詩所形成的民族文化原型，對民族文化歷史發(fā)展意義永久，民族文化心理深層結(jié)構(gòu)的原始積淀，對現(xiàn)代文化精神建設(shè)有著活性滋補(bǔ)作用” [2]。南永前的圖騰詩沖擊了人們對圖騰的有限了解，使得圖騰詩正式登上文化舞臺?！痹娙藢Τr民族原始圖騰的開掘是對原始文化的一種再審視。 它具有悠久的歷史并且遍布世界各地，世界上各個民族都有自己的圖騰文化。這種生命一體化的觀念是南永前創(chuàng)作圖騰詩的一個基本理念，也是圖騰文化中永恒的價值元素。原始人并不認(rèn)為自己處在自然等級中一個獨(dú)一無二的地位上。美國文化人類史家斯溫說：“人類和下等動物生活方式之間的一種區(qū)別，就是他們關(guān)于生命的起源和永恒的可能性的興趣不同。 正文 一 、圖騰觀念與圖騰文化 （一） 圖騰觀念 圖騰觀念是源于人們對于圖騰的想象，有人認(rèn)為是原始人類在與自然的交往過程中產(chǎn)生的一種對自然的敬畏和皈依，也就是說人類在生產(chǎn)力極端低下的時候，無力對抗和解釋自然，所采取的一種生存辦法。而有學(xué)者按照圖騰意象所傳遞的文化意蘊(yùn)和審美內(nèi)涵的不同，將南永前的詩分為原始祖先圖騰意象，動物圖騰意象，自然風(fēng)物圖騰意象系列。這次研討會，就詩人南永前 26 年來研究圖騰文化、創(chuàng)作圖騰詩所感悟的三個觀點(diǎn)，即圖騰文化是人與自然、人與人為親緣關(guān)系，民族是文化的概念而不是血統(tǒng)的概念，圖騰文化是人類文化的始源是與世界各民族共同面對人類生存危機(jī)的共識文化 。 2020 年浙江湖州師范學(xué)院開設(shè)《南永前圖騰詩研究》全校公選課。 2020年 6 月中南民族大學(xué)舉辦了由 5 所大學(xué)的教授，碩士研究生等參加的 南永前圖騰詩與圖騰文化的重構(gòu) 研討會 ，與會者發(fā)表數(shù)篇文章，此次會