【正文】 世界詩人大會 :1998. 去了我的爺爺、父親、叔叔和兩位姑姑的生命，我企盼人類的這種悲劇不再繼續(xù)蔓延 ??” 詩人為何以圖騰入詩？通過圖騰這一獨特的民族文化原型，詩人究竟要向我們傳達怎樣的信息？南永前說：“圖騰詩所形成的民族文化原型，對民族文化歷史發(fā)展意義永久，民族文化心理深層結構的原始積淀，對現(xiàn)代文化精神建設有著活性滋補作用” [2]。 南永前創(chuàng)作圖騰詩 傳達的是整個民族的集體無意識心理。也就是說， ????2? 榮格 .心理學與文學 [M].北京：三聯(lián) 書 店， 1987:94136. 只有依靠從完成了的藝術作品中所得出的推論，我們 才能夠重建這種原始意象古老的本原。 拖曳龐大山巒之身影 /蹀躞 /蹀躞 /蹀躞 /蹀躞于葛藤纏繞渾沌之莽林 /蹀躞于水草森森蠻荒之黑沼 /悠悠歲月經蹀躞 /閉鎖于寂寥之樹穴 ?? 熊 我們看 到一個古老的民族，正從亙古洪荒的歷史深處一步一步向我們走來 . 嘗盡野艾之苦澀辛酸 /咀嚼山椒之斷腸裂肝 /以星為眼以月為腮 /以甘露為血液 /化為芙蓉嬌嬌之熊女 /世間精靈之始祖母 . 熊從“莽林”和“黑沼”中走來，經過漫漫歲月的自我探索，吸取天地之精華，在“樹穴”中修煉，歷經無數(shù)的痛苦磨難，最后才修煉成功。具有這種精魂的民族，必然會屹立于世界民族之林。雄獅也隨之心胸坦然， ? 漫舞于勃勃生機的草原 ? 。作者將土壤人格化，將它作為鮮活的生靈， ? 忍耐雷之轟鳴／火之烘烤／水之浸泡／山之擠壓 ? ，然而土仍然頑強的生存。詩中隱含著深深的哲理，“上善若水，厚德載物”。 1985 年韓少功率先在一篇綱領性的論文《文學的 “ 根 ” 》中聲明： “ 文學有根，文學之根應深植于民族傳統(tǒng)的文化土壤中 ” ，他提出應該 “ 在立足現(xiàn)實的同時又對現(xiàn)實世界進行超越，去揭示一些決定民族發(fā)展和人類生存的迷。在如何處理好時代精神與民族文化的關系問題上出現(xiàn)了瓶頸，在尋根文學的本土神話形象內部貫穿著傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性的劇烈沖突，尋到的根往往是民族的劣根性，如韓少功系列作品，丙崽這個畸形人物象征著我們民族傳統(tǒng)的根脈，它頑固而且丑陋。榮格認為，原型意象是藝術意象的本體象征，只有深入揭示集體無意識的奧秘，只有將象征與原型緊密聯(lián)系起來，才能真正發(fā)現(xiàn)象征的本質所在。它們以原型的構成存在著，表現(xiàn)為原始意象。南永前以圖騰詩的形式參與文化尋根的行列，追尋民族歷史的原生性的自我依據(jù)。正因如此，幾乎所有的原始圖騰的歷史內涵都是相當豐富的” ??? 。 （三） 圖騰詩對尋根文學的超越 詩人對朝鮮民族原始圖騰的發(fā)現(xiàn)和挖掘，本身就是對原始文化的一種重鑄。 ???鄒建軍 .原始圖騰與民族文化 [M].長春： 時代文藝出版社 ,2020. 針對 狹小的民族文化 ? 純粹說 ? ， 南永前在《圖騰文化給現(xiàn)代人類的重要啟示》中 從人類的起源，從非洲繁衍流徙到亞洲歐洲美洲，說到朝鮮民族的形成，他甚至說： ? 筆者的始祖南敏就是唐朝鳳陽府汝南人。他說：“廣義的氏族觀念，氏族的持久團結，是隨著氏族成員認為他們的祖先是某種動物的信念而具有的，這就是今天必須加以恢復的東西，因為這是一種真正的兄弟關系，也許在某種意義上是一種神話，但它是一個真理 。詩人的當頭棒喝讓我們從人類中心主義的自私自利中驚醒，人類確實應該審問自己了：我們享有了大自然的恩澤，卻忘恩負義地踐踏和毀壞自然。 只有人與自然和諧相處，“人間方能其樂融融”，人才有可能“詩意地棲居”?！短礃洹分械氖甲娓福圆┐蟮臍馄窍崎_病魔之頭蓋骨 /筑起人間融融之樂園，率先為這個民族奏響了 追求圓融之美的號角，這個號角從那時起就從 未停止過，另外在圖騰意象的創(chuàng)作中詩人也并沒有局限于本民族的圖騰，而是適當拓展，包括具有世界性寬泛意義的自然圖騰和動物圖騰 (代表和平的鴿子 )，正如詩人所說： “我所寫的這些圖騰詩，它是屬于朝鮮民族的，也是屬于中華民族的，它還是屬于世界其他民族的。他的詩歌是對于一個民族原始文化的重新挖掘，也是一種對民族原始精神的一種塑造，體現(xiàn)了一種深厚的文化品格。圖騰詩是現(xiàn)實矛盾存在引發(fā)的思考，作為詩的表達，它又并非現(xiàn)實存在本身。 最后，我還要向在百忙之中抽空對本文進行審閱、評議和以及參與本論文答辯的各位老師表示誠摯的祝福和感謝！ 致謝人： 2020 年 5 月 10 日 內部資料 ， 請勿外傳！ 9JWKf wvGt YM*Jgamp。MuWFA5uxY7JnD6YWRr Wwc^vR9CpbK!zn%Mz849Gx^Gj qv^$UE9wEwZQcUE% amp。MuWFA5uxY7JnD6YWRr Wwc^vR9CpbK! zn%Mz849Gx^Gj qv^$UE9wEwZQcUE%amp。 MuWFA5uxY7JnD6YWRrWwc^vR9CpbK! zn% Mz849Gx^Gj qv^$UE9wEwZQcUE%amp。 MuWFA5uxY7JnD6YWRr Wwc^vR9CpbK!zn%Mz849Gx^Gj qv^$UE9wEwZQcUE% amp。 qYpEh5pDx2zVkumamp。 MuWFA5uxY7JnD6YWRrWwc^vR9CpbK! zn% Mz849Gx^Gjqv^$UE9wEwZQc UE% amp。MuWFA5uxY7JnD6YWRr Wwc^vR9CpbK!zn%Mz849Gx^Gj qv^$UE9wEwZQcUE%amp。 qYpEh5pDx2zVkumamp。 qYpEh5pDx2zVkumamp。 qYpEh5pDx2zVkum amp。 qYpEh5pDx2zVkum amp。 qYpEh5pDx2zVkum amp。qYpEh5pDx2zVkumamp。 ksv*3t nGK8!z89Am YW pazadNuKNamp。 ksv*3t nGK8!z89Am YWv*3tnGK8! z89Am YWpazadNuKNamp。 ksv*3t nGK8! z89Am YWpa zadNuKNamp。 ksv*3t nGK8! z89Am UE9aQGn8xp$Ramp。ksv*3t nGK8!z89Am YWpazadNuKNamp。 UE9aQGn8xp$Ramp。 gTXRm 6X4NGpP$vSTTamp。 gTXRm6X4NGpP$vSTTamp。 UE9aQGn8xp$Ramp。 gTXRm6X4NGpP$vSTTamp。 gTXRm 6X4NGpP$vSTTamp。gTXRm 6X4NGpP$vSTTamp。 gTXRm 6X4NGpP$vSTTamp。此外，在這大學四年的時光中，我得到了眾多老師和同學的關心愛護和支持，在這里我要向他們致以衷心的感謝?？梢越栌弥娫u家朱先樹先生的一段話對南永前的圖騰詩進行定位：總的說來，南永前的圖騰詩在詩的題材領域的開拓，意義是深遠的。詩人在處理永恒性題材和現(xiàn)實性題材上是同時展開的，詩人將對現(xiàn)實生存境遇的關懷有機地融入系列圖騰詩中，一腳站在民族遠古的圖騰中的民族精髓；同時又一腳立在當代社會，用遠古圖騰的精神觀照社會關系，他與執(zhí)著于現(xiàn)實關懷的詩不同，更強 調對遙遠世界的對接，對本民族文化的重新思考，他的可貴之處在于對歷史和先民的追問和歌頌的同時不失對現(xiàn)實的考量，他的心靈伸展到遙遠的天空，他的腳卻堅實地踩在大地上，體現(xiàn)了知識分子對民族文化的敬畏和良知感。如 : ? 擁抱一切能爬能走能飛之精靈 /養(yǎng)育一切能吟能歌能舞之靈魂 /因之而充滿生機 /因之而走進和諧 ?( 《山》 1994 年 9 月 ) 又如 : ? 只因人間還有血腥和陰霾 /呼喚之魂亮起嗓門 /呼喚天地人和 /呼喚世界圓融 ?( 《白鴿》 2020 年 1 月 ) 南詩體現(xiàn)的是對“圓融之美”的不懈追求，“圓融”，作為至高的審美的人生理想境界，可以看作詩人在圖騰詩中所追求的終極價值。 …… 超人隨著其力量的不斷增強，他也日益成為一個靈魂空虛的人。隨著詩歌的展開，我們卻發(fā)現(xiàn)： ? 砍手指的不是別人／是自己澆灌的草叢／鋸雙腿的 不是別人／是自己培育的森林／剝衣裳的不是別人／是自己滋潤的草原 ? 。這說明我們的祖先是從那時起就建立了人與人之間的圖騰式的兄弟關系了。 國外至今沒有統(tǒng)一的認識，中國學術界理解也不盡一致。南永前的圖騰詩有著深厚的傳統(tǒng)文化根基與底蘊，熊、檀樹這些圖騰的震撼力正在于相當?shù)湫秃王r活地體現(xiàn)了朝鮮族傳統(tǒng)文化的精神意蘊。正如鄒建軍所說“圖騰文化往往是人 類歷史原始形態(tài)的一種活標本，人類的深層心理結構和性格文化結構都積淀在那里，人類最原始的思維方式與心靈形態(tài)都在那里得到具體的體現(xiàn)。朝生暮死的花朵固然美麗，但人類出于更深的精神需要，卻不能不執(zhí)著于那些更持久，更為永恒的價值” ??? ?？偨Y榮格的觀點 ，集體無意識（榮格界定的集體無意識，是指有史以來沉淀于人類心靈底層的，普遍共同的人類本能和經驗遺 存。并不在于到 原始民族、古代社會或未開放的深山中去尋找，作家的才能在于能在當代人身上透視出獨特的心理素質和民族性格，發(fā)掘民族文化之根。他主張藝術家要做的事是：“開掘原始或半原始文化，也就是開掘人類的童心和潛意識。 三 、圖騰詩對尋根文學的返觀和超越 （一） 尋根文學之“根” 尋根文學，以 ? 文化尋根 ? 為主題的文學形式。土為圖騰，敦厚深沉的象征，萬物必不可少的令人永不能離棄的生命本源?！? 南詩將一切自然人格化 ，寫出它們存在的必然，并且指出它們的存在超越人類的存在。 《虎》“歸山守山護山 /為山中之王 /為山中之神靈 /即使血與肉被風雨腐蝕 /骨架不倒”，這是一個俠肝義膽、威儀的英雄形象，更體現(xiàn)了朝鮮民族勇 往直前，銳意進取的雄強民族精神。 熊，不可戰(zhàn)勝的民族圖騰，盡管是遠古傳說崇拜之偶像，至今仍不乏現(xiàn)實意義。這個系列應該包括太陽、熊、檀樹和鶴，最能體現(xiàn)朝鮮民族的信仰和精神。 “一種固有的觀念如果不是從它的影響去考慮，那就根本不可能確證其存在。 圖騰入詩也是因為詩歌這種文學體裁原本就是生命延續(xù)和生命沖動的直覺形式（狄爾泰語），它與圖騰內涵中“在圖騰物的神性中幻化的生命本質力量”這一深層主題，也就是那種蘊含著原始先民厚重而生動的生命意識，即人性之本真相契合。他對圖騰詩的創(chuàng)作貢獻凸顯在：一， 在詩歌史上以圖騰或神話 為題材，并進行創(chuàng)作的詩人不乏其人，但是有意識地以民族圖騰崇拜入詩并將其系列化，“南永前則是詩歌史上的第一人。 （三） 朝鮮族圖騰與中華民族圖騰之關聯(lián) 朝鮮族是中華民族大家 庭的重要組成部分，南永前的圖騰詩的圖騰意象以反映朝鮮族原始文化品格和信仰為主，但是詩人并沒有局限于本民族的圖騰，他還寫到了華夏民族的吉祥象征“龍”“鳳”。圖騰崇拜的信念是原始文化最典型的特征”。這種現(xiàn)象是有文化心理的因素，同時也是生活經驗的提示。 總體來看，各評論文章涉及到南永前圖騰詩的方方面面，比如說圖騰詩的文化內涵與藝術選擇，審美與詩性特征，詩歌藝術美和語言追求，也有從民族文化心理角度進行分析，與時代精神相聯(lián)系，有對民族性的挖掘，也有對世界性的尋求??力求從不同側面發(fā)掘圖騰詩的深刻內涵和現(xiàn)實意義。 2020年 5 月，朝鮮文文學雙月刊《道拉吉》以 128頁的篇幅特設了《南永前圖騰詩賞析》，延邊大學任范松教授以及詩人徐志達等人發(fā)表相關評論文章。這部 詩集中飽含著詩人對民族精神的苦苦探尋和對現(xiàn)代民族之魂重鑄的強烈愿望以及對人類永恒價值的孜孜追求。 【關鍵詞】 南永前 圖騰詩 尋根文學 集體無意識 返觀和 超越 Perfect wisdom, the root of Chinese culture —— on the Nan Yongqian’s totem poems of rootseeking literatureof meditation and beyond Abstract The Korean poet, Nan Yongqian’s totem poems to national totem of the cultural archetype of the performance of the object, is to convey the whole nation39。 2020 年浙江湖州師范學院開設《南永前圖騰詩研究》全校公選課。集體無意識 。對本文的研究做出重要貢獻的個人 和集體均已在文中以明確方式標明。 二是南永前圖騰詩是怎樣來表現(xiàn)其圖騰觀念的，應該對其圖騰詩的圖騰意象進行分門別類的分析，重點要分析其表現(xiàn)特征。 系意見： 負責人簽名： 主要內容： 緒論 一、選題意義 二、南永前圖騰詩研究基本狀況 正文 一、圖騰觀念與圖騰文化 （一）圖騰觀念 （二）圖騰文化 （三）朝鮮族圖騰與中華民族圖騰之關聯(lián) 二、南永前圖騰詩分析 （一） 關于南永前圖騰詩的創(chuàng)作概況 （二） 南永前圖騰詩意象特征 原始祖先圖騰意象 動物圖騰意象 自然風物圖騰意象