【正文】 5日 選題的根據(jù)： 1）說明本選題的理論、實際意義 2）綜述國內(nèi)外有關(guān)本選題的研究動態(tài)和自己的見解 南永前的圖騰詩沖擊了人們對圖騰的有限了解，小范圍地掀起了一場詩性革命，其圖騰詩恢復和重構(gòu)了圖騰的精神內(nèi)涵，并把“尋根熱”導向未知的神秘的原始時期 ,使得圖騰詩正式登上文化舞臺，目前 國內(nèi)外已有 200 多篇論文發(fā)表于報刊，并出版專家、學者的《南永前圖騰詩賞析》、《南永前圖騰詩探論》、《南永前圖騰詩學》等學術(shù)專著、論文集、詩書畫集、篆刻集等 14 本；中南民大、首師大、長春師院、 中國作協(xié)創(chuàng)研部，韓國翰林大學、國際大學、釜慶大學等國內(nèi)外高等學府和學術(shù)團體舉辦 8 次《南永前圖騰詩研討會》。尋根文學 。本人完全意識到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔 。 三是南永前圖騰詩與尋根文學的關(guān)系。 主要參考資料： [1] 何星亮 .中國圖騰文化 [M].北京：中國社會科學出版社 ,1996. [2] 南永前 .呼喚世界圓融 — 代前言 [A].沈陽： 遼寧民族出版社 ， 2020. [3] 栗原小荻 ,阿庫烏霧 .南永前圖騰詩賞析 [M].長春：時代文藝出版社 .2020. [4] 南永前 .詩人要呼喚圖騰文化的精神家園 [R].斯洛伐克世界詩人大會 :1998. [5] 榮格 .心理學與文學 [M].北京：三聯(lián)書店， 1987. [6] 馮川 .榮格文集 (第 15卷 )[C].北京 :改革出版社 ,1997. [7] 吉林省作家協(xié)會 .南永前圖騰詩研究 [M].長春：吉林省作家協(xié)會， 2020. [8] 鄒建軍 .原始圖騰與民族文化 [M].長春：時代文藝出版社 ,2020. [9] 南永前 .圓融 [M].沈陽：遼寧人民出版社 ， 2020. [10] .古代社會（上冊） [M].北京：商務印書館 ,1997. [11] 楊堃 .原始社會發(fā)展史 [M].北京：北京師范大學出版社 ,1986. 指導教師意見： 楊平同學的選題有一定的研究價值，并掌握了較為豐富的資料，同意開題。 1991 年來，圖騰詩被譯成英文刊載于美國《世界詩歌》、《 現(xiàn) 代詩歌》、《代表詩人》等世界有影響的詩刊上，得到了國際詩壇的關(guān)注； 1993 年，南永前被美國世界文化藝術(shù)院授予榮譽文學博士學位； 1994 年，韓國傳藝苑出版社以中、韓、英三種文字對照 形式出版了南永前的 21 首圖騰詩集《南永前詩選集》； 1997 年在首爾舉行的第 17 屆世界詩人大會上，南永前的圖騰詩和論文得到了與會者的廣泛贊揚，大會執(zhí)行主席白漢伊專門撰寫了稱贊南永前圖騰詩的論文《南永前圖騰詩的精神世界》，首爾出版社還出版了中、韓和韓、中兩種文字對照版本的南永前 24 首圖騰詩集《天地人》；1998 年，在斯洛伐克首都布拉迪斯拉發(fā)舉行的第 18 屆世界詩人大會上，南永前發(fā)表的論文和朗誦的圖騰詩《土》，受到了 300 多位聽眾和詩人的熱烈歡迎，斯洛伐克 國家電視臺還以斯洛伐克語介紹了南永前并朗誦了他的圖騰詩； 2020 年，美國世界文化藝術(shù)院再一次授予南永前榮譽文學博士學位；英國劍橋國際名人傳記中心和美國世界名人傳記中心授予南永前 20 世紀成就獎章、世界 500 名人獎章等四枚獎章。 詩人也因此自 1995 年起享受國務院特殊津貼， 2020 年被授予吉林省高級專家稱號，得到吉林省委、省政府的命名和表彰。誠邀中國作協(xié)著名理論家胡平、尹漢胤、王曉莉、吉大教授權(quán)赫律與南永前在韓國進行 為期 8 天 的 研討。而賞析類的文章大都停留在詩歌表面的藝術(shù)特征，而沒有意識到圖騰詩背后的民族文化心理的集體無意識和自主情結(jié)，以及它們對朝鮮民族精神的深刻影響。但是人類卻 時常探求關(guān)于他的起源??”氏族社會的原始人經(jīng)過探求相信，每一個氏族的起源與某個或某些特定的物種有關(guān)，它們是植物或是動物或是自然物象，與氏族源出有關(guān)的那些物種，就是氏族的圖騰。 也就是原始時代的人們把圖騰當做親屬，祖先或保護神之后，為了表示自己對圖騰的崇敬而創(chuàng)造的各種文化現(xiàn)象，這些文化現(xiàn)象英語統(tǒng)稱之為 totemism。 二 、南永前圖騰詩分析 （三） 關(guān)于南永前圖騰詩的創(chuàng)作概況 圖騰可以說是“集體無意識”的產(chǎn)物，但圖騰詩卻是個體有意識有目的的創(chuàng)作活動。 詩人在談到他的創(chuàng)作追求時說“圖騰崇拜是最民族的東西，我要在縱的歷史精神連結(jié)上和橫的世界文化參照下挖掘，重鑄民族之魂，寫出博大精深的民族史詩，這是寫詩的最高追求”。 “詩人的創(chuàng)作力源于他的原始經(jīng)驗，這種經(jīng)驗深不可測，因此需要借助神話想象來賦予它形式。同時，詩人也并非簡單地再現(xiàn)民族原始文化的心理價值，而是以現(xiàn)代人厚重的生命意識去審視和觀照民族文化底蘊，并對其進行哲學的反思。 南詩中 熊 的 執(zhí)著、豪爽、不畏艱險、奮發(fā)勇為之品格與秉性震蕩著心靈。構(gòu)筑這民族之精魂刀不能斷，火不能毀，水不可沖，雪凍之而不死。 《雄雞》能“以雄性之陽剛鞭撻脆弱與萎靡”；《白馬》能“馱一片燦爛白色之電光/攜一股乳香不散之靈氣”；《黃?！贰叭杖找挂剐凶?/春夏秋冬行走 /從不畏荊棘之徑潺巖之路 /從不怨運之厄命之苦 /有幾根青草咀嚼 /便是最大之滿足??只要不倒下 /只要尚存一口氣 /便又接續(xù)遙遠又遙遠之行程”牛是農(nóng)耕文化的象征，它以任勞任怨和默默奉獻而為人類喜歡，歷經(jīng)苦難，只要一息尚存，就 勞作不止。從而也化為珍貴的土壤，可見土胸懷的博大。崇高挺拔的山峰巖石在人們心目中是神圣和有靈性的象征物，高大堅硬的山石所具有的神秘力量對人們的生存機制來說是不可抗拒和十分強大的。 尋根文學家們旗幟鮮明地提出了要挖掘民族文化深層的熔巖和充分利用民族文化資源的主張。有些人并不熱衷于以深厚的民族生活土壤為源泉，而更有興趣向古老的原始的生活狀態(tài)和心理狀態(tài)尋求自己的文化的根。” ???。）集體無意識表現(xiàn)為原始意象。 ?于是， ? 我在 原始先民的圖騰思維空間和現(xiàn)代人類的現(xiàn)代思維空間之間不斷穿梭和思索 ? 。”詩人選擇了“還鄉(xiāng)”，回到民族文化的起源的最根本處 —— 民族圖騰。南永前在圖騰詩中所關(guān)注的并不是一種歷史的遺跡，也不是一種精神的符號，而是這種精神本身。所以，人類史，民族史是你中有我，我中有你。圖騰文化是人與自然、人與人之間為親緣關(guān)系的文化，是東方 ? 天人合一 ? 、西方 ? 生命一體化 ? 的哲學理念， 是和諧的重要體現(xiàn)，也 是民族傳統(tǒng)文化的精髓。 ? 雨在急切切地呼喚／ …… ／面對破損的世界／呼喚他的手指／呼喚他的雙腿／呼喚他的衣裳／聲聲呼喚／ 揪人心 ? 。意思為圓滿，融通，以及廣義上的和諧，融洽等。我愿 我的一首首圖騰詩成為小小的號角 —— 呼喚圖騰永恒的價值因素，呼喚天地人和，呼喚世界圓融。 詩人不僅發(fā)掘民族文化的根脈，而且予以升華和超越。南永前的圖騰詩創(chuàng)作的確給我們許多有益的啟示，是值得關(guān)注的。 QA9wkxFyeQ^! djsXuyUP2kNXpRWXm Aamp。gTXRm 6X4NGpP$vSTTamp。 gTXRm 6X4NGpP$vSTTamp。 gTXRm6X4NGpP$vSTTamp。gTXRm 6X4NGpP$vSTTamp。 ksv*3t nGK8!z89Am YWpazadNuKNamp。 gTXRm 6X4NGpP$vSTTamp。 gTXRm 6X4NGpP$vSTTamp。 ksv*3t nGK8! z89Am YWpazadNuKNamp。 ksv*3t nGK8!z89Am YWpazadNuKNamp。 ksv*3t nGK8! z89Am YWpazadNuKNamp。 ksv*3t nGK8! z89Am YWpazadNuKNamp。 ksv*3t nGK8! z89Am YWpazadNuGK8! z89Am YWpaz adNuKNamp。ksv*3t nGK8!z89Am YWpazadNuKNamp。qYpEh5pDx2zVkumamp。 qYpEh5pDx2zVkumamp。 qYpEh5pDx2zVkumamp。 qYpEh5pDx2zVkum amp。 qYpEh5pDx2zVkumamp。 6a*CZ7H$dq8Kqqf HVZFedswSyXTyamp。MuWFA5ux^Gjqv^$UE9wEwZQcUE% amp。849Gx^Gj qv^$UE9wEwZQcUE%amp。 6a*CZ7H$dq8Kqqf HVZFedswSyXTyamp。 MuWFA5ux^Gj qv^$UE9wEwZQcUE%amp。 849Gx^Gj qv^$UE9wEwZQcUE%amp。MuWFA5ux^Gj qv^$UE9wEwZQcUE% amp。849Gx^Gj qv^$UE9wEwZQcUE%amp。在論文的寫作過程中，我深深體會 認真的 學習態(tài)度 以及細心的資料搜集以及潛心地挖掘資料信息 在論文寫作中的重要性， 同時也 感受到老師的嚴謹治學態(tài)度，豐富的知識以及對教育工作的負責精神 對論文的影響 。這些無疑具有理論上的創(chuàng)新性以及合理性。其獨特性在于文本，也在于文本創(chuàng)作過程中運用的原始思維方式 —— 原始思維和藝術(shù)思維同構(gòu)，它也是產(chǎn)生藝術(shù)的源頭。他 創(chuàng)作圖騰詩和研究圖騰文化的關(guān)鍵詞： ? 和諧 所以， ? 我們應該勇于正視現(xiàn)實。然而，在南永前的圖騰詩《雨》中，雨神賜予人類的美好蕩然無存，我們看到的是一幅血腥可怖的圖景： ? 一夜間雨被砍掉了手指／一夜間雨被鋸斷了雙腿／一夜間雨被剝光了衣裳／一夜間雨只剩下了／孤零零的頭顱 ? 。民族是以文化區(qū)分的，而不是以血統(tǒng)區(qū)分的，論血統(tǒng)各民族都是兄弟。他的圖騰詩正是對這種精神和民族文化的艱難超 越。這些民族文化原型（民族文化的深層結(jié)構(gòu)） —— 圖騰，成了詩人對傳統(tǒng)的執(zhí)著守望之情的最好傳遞物?！边@是因為圖騰文化作為形成民族文化心理深層結(jié)構(gòu)的原始積淀層，那里有民族文化之元，那里有民族靈魂之源，有人性之本真。這一原始根柢已經(jīng)持續(xù)存在了 若干萬年并無疑將繼續(xù)存在下去。個人無意識由那些曾經(jīng)一度被意識到后來又被忘卻了的心理內(nèi)容所組成而集體無意識的內(nèi)容在人的整個一生中卻從未被意識到。有的作品則專門表現(xiàn)人們身上封建文化積淀，似乎把中國人描繪得越野蠻、越愚昧，就越具有文化意識。他們一致認為：只有發(fā)掘民族文化之根，才能凸顯民族文化特征。 “以自身之血 /以自身之肉 /以自身之精氣 /以自身之臂膀 /擁抱一切能爬能走能飛之精靈 /養(yǎng)育一切能吟能歌能舞之靈魂 /冷寂的世界 /因之而充滿生機 /因之而走進和諧??” 當朝鮮族的靈魂與山魂同體，一 座高大巍峨的民族精神之山也在原始與現(xiàn)代的交界處屹立，永遠不倒： ? 山之沉默為最深沉之沉默／山之胸襟為最寬廣之胸襟／山之品格為最高尚之品格／山為生靈永恒之歸宿 ? 。它又似個虔誠祈禱者， ? 祈禱人類的昌盛／ 祈禱萬物的繁榮 ? 。 自然風物圖騰系列，包括月亮、星、云、風、雷、雨、山、火、土、水、海、珊瑚等大自然生態(tài)體系，以自然物為對象的自然崇拜，正如任范松先生所說 :“在民族形成的漫長歲月里，為了生存與發(fā)展，人們崇拜天神和各種神。不屈 不撓挺立至今乃至永遠。這是何等的壯麗，何等懾人心魄。 （四） 南永前圖騰詩意象特征 每一個圖騰都代表一個原始意象，它蘊含著一個民族遠古時代的記憶，是民族的價值之源和文化心理的結(jié)晶，根據(jù)圖騰意象所傳遞的文化意蘊和審美內(nèi)涵 的不同，可以將南詩分為原始祖先、動物、自然風物圖騰意象三大系列?？梢娂w無意識是詩人創(chuàng)作的內(nèi)驅(qū)力。因為 圖騰往往是一個民族之所以成為一個獨立民族的精神與力量的源泉，是一個民族的最原始的精神和文化基因， 這里有一個民族最初的文化品格。南永前的圖騰詩沖擊了人們對圖騰的有限了解，使得圖騰詩正式登上文化舞臺。 它具有悠久的歷史并且遍布世界各地，世界上各個民族都有自己的圖騰文化。原始人并不認為自己處在自然等級中一個獨一無二的地位上。 正文 一 、圖騰觀念與圖騰文化 （一） 圖騰觀念 圖騰觀念是源于人們對于圖騰的想象，有人認為是原始人類在與自然的交往過程中產(chǎn)生的一種對自然的敬畏和皈依，也就是說人類在生產(chǎn)力極端低下的時候，無力對抗和解釋自然，所采取的一種生存辦法。這次研討會，就詩人南永前 26 年來研究圖騰文化、創(chuàng)作圖騰詩所感悟的三個觀點，即圖騰文化是人與自然、人與人為親緣關(guān)系，民族是文化的概念而不是血統(tǒng)的概念，圖騰文化是人類文化的始源是與世界各民族共同面對人類生存危機的共識文化 。 2020年 6 月中南民族大學舉辦了由 5 所大學的教授，碩士研究生等參加的 南永前圖騰詩與圖騰文化的重構(gòu) 研討會 ，與會者發(fā)表數(shù)篇文章，此次會議影響較大。 詩人的成功之處就在于他借助圖騰意象展現(xiàn)了民族文化心理的豐富內(nèi)涵，使得詩歌現(xiàn)實交匯、審美和人生同構(gòu)。他試圖通過呼喚圖騰中凝結(jié)著的那些永恒的價值元素，使得歷史與傳統(tǒng)的人文 精神與現(xiàn)代人的生活觀念相融合，使圖騰富有生命力地產(chǎn)生一定的現(xiàn)實意義。有了這個分析，才能真正體現(xiàn)南詩的獨特價值。圖騰詩 。 本科畢業(yè)論文（設(shè)計）作者簽名： 二○一二年 五月 十日 畢業(yè)論文（設(shè)計）任務書 課題名稱： 圓融之智，民族文化之根 —— 論南永前圖騰 詩對尋根文學的返觀和超越 學生姓名： 系 別： 中國語言文學系 專業(yè)、年級： 漢語言文學 2