【正文】 然界，即未被人化的世界； 人類世界 又稱屬人世界。 反對(duì)孤立和片面的觀點(diǎn)。 指導(dǎo)意義： 質(zhì)是區(qū)別事物的根據(jù)，認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)，只有把握事物的質(zhì)才能正確認(rèn)識(shí)和改變事物； 量是對(duì)事物認(rèn)識(shí)的深化和精確化，在實(shí)際工作中，要做到 “心中有數(shù) ”； 度，就是要掌握適度的原則，在實(shí)際工作中，學(xué)會(huì)把握分寸、火候，防止 “過(guò)猶不及 ”，在實(shí)踐中，一方面就要遵循適度原則，保持事物在一定范圍的穩(wěn)定；另一方面，在條件具備、時(shí)機(jī)成熟時(shí)就要勇于打破舊的度，把事物推向新的階段。 聯(lián)系與發(fā)展的環(huán)節(jié)， 聯(lián)系與發(fā)展的中斷與停止。 必然性與偶然性辯證關(guān)系的指導(dǎo)意義： ① 由于必然性與規(guī)律是同等程度的的范疇，所以在科研中，要努力掌握必然性，減少盲目性； ② 必然性存在于偶然性之中，偶然背后隱藏著必然，因此實(shí)踐要善于通過(guò)偶然性去發(fā)現(xiàn)必然性，在必然性的指導(dǎo)下，研究發(fā)現(xiàn)新的偶然。 ② 統(tǒng)一體現(xiàn)在 同一性離不開(kāi)斗爭(zhēng)性，矛盾雙方的同一性不是二者完全合一，而是包含對(duì)立差異和 斗爭(zhēng)性也離不開(kāi)同一性，斗爭(zhēng)性存在于同一性之中。 ⑵ 勞動(dòng)推動(dòng)了認(rèn)識(shí)的發(fā)展，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的發(fā)展動(dòng)力： ① 實(shí)踐的發(fā)展不斷提出認(rèn)識(shí)的新課題，推動(dòng)了認(rèn)識(shí)向前發(fā)展； ② 為認(rèn)識(shí)發(fā)展提供了必要條件，包括越來(lái)越豐富的經(jīng)驗(yàn)材料和日益完備的物質(zhì)手段，強(qiáng)化了主體的認(rèn)識(shí)能力。 假象是反面的、歪曲的、顛倒的表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象的一個(gè)方面或環(huán)節(jié)，會(huì)引起錯(cuò)覺(jué)， 本質(zhì)是事物的內(nèi)在的、穩(wěn)定的、必然的聯(lián)系。其兩種表現(xiàn)為： ① 馬赫主義：觀點(diǎn)： ◆ 真理是思想形式； ◆ 是社會(huì)組織起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)； ◆ 多數(shù)人承認(rèn)的就是真理。 五十七、真理是具體的：真理是客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，表現(xiàn)真理是具體的，不是抽象的： 象的，無(wú)意義的。分別構(gòu)成了社會(huì)物質(zhì)生活、政治生活、精神生活，并對(duì)象化為社會(huì)結(jié)構(gòu)。 社會(huì)有機(jī)體結(jié)構(gòu)：表現(xiàn)為人們之間彼此發(fā)生的各種關(guān)系的總和，形成一個(gè)多層次的社會(huì)整體結(jié)構(gòu)，其基本結(jié)構(gòu)有經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)。 歷史性 生產(chǎn)與需要的內(nèi)在矛盾決定生產(chǎn)力總是發(fā)展的，它隨著人們歷史活動(dòng)的變化而變化。 七十二、社會(huì)的觀念結(jié)構(gòu)： 定義：社會(huì)的觀念結(jié)構(gòu)又稱思想的上層建筑或觀念的上層建筑，它是由各種意識(shí)形態(tài)組成的有機(jī)系統(tǒng)，包括政治法律思想、道德觀念、宗教觀點(diǎn)、藝 術(shù)思想和哲學(xué)等社會(huì)意識(shí)形式及其聯(lián)結(jié)方式。 七十四、文化的本質(zhì)與功能： 文化的定義：是包括人們的風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范以及各種意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的復(fù)合體。 上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和政治法律制度及設(shè)施。 馬克思主義階級(jí)分析的方法 運(yùn)用馬克思主義的階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)去觀察和認(rèn)識(shí)階級(jí)社會(huì)的社會(huì)歷史現(xiàn)象的方法。 對(duì)社會(huì)主義的理論和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義： ① 是我們理解社會(huì)歷史的一把鑰匙，是評(píng)判一種生產(chǎn)關(guān)系變革狀況的根本標(biāo) 準(zhǔn)，是馬克思主義政黨始終堅(jiān)持自己先進(jìn)性質(zhì)的根本要求和制定路線、方針、政策的最根本的客觀依據(jù)，也是我們堅(jiān)定社會(huì)主義信念的理論依據(jù)。體現(xiàn)為：意識(shí)形態(tài)維護(hù)或批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)、調(diào)控社會(huì)和人的活動(dòng)這兩在功能。 ⑶ 政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)，并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)；經(jīng)濟(jì)是政治的基礎(chǔ) 七十一、國(guó)家的起源、本質(zhì)與職能： 起源：在社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)中，國(guó)家政權(quán)是核心。 ⑷ 在當(dāng)代中國(guó)要發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，關(guān)鍵是科技現(xiàn)代化，實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略。 不能用歷史事物的不可重復(fù)性來(lái)否定社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性。 六十、認(rèn)識(shí)論與思想路線： 二者是一致的，認(rèn)識(shí)論是思想路線的理論基礎(chǔ)，思想路線是認(rèn)識(shí)論在實(shí)踐中的具體 運(yùn)用，是實(shí)際工作中的認(rèn)識(shí)路線； 我們黨的思想路線：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，核心是解放思想，實(shí)事求是； 黨的思想路線提出的意義： ① 歷史經(jīng)驗(yàn)表明，思想路線是否正確，關(guān)系著革命和建設(shè)事業(yè)的成??； ② 黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，重新確立和發(fā)展了黨的正確思想路線，不僅為確立發(fā)展黨的政治路線奠定了思想基礎(chǔ)，而且出為開(kāi)創(chuàng)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義新局面提供了正確的工作方法和工作作風(fēng)。 在生活中表現(xiàn)為懷疑主義和詭辯論。 ② 檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。 反對(duì)兩種傾向：割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，會(huì)導(dǎo)致唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。 ⑶ 與特殊、共性與個(gè)性、一般與個(gè)別辯證統(tǒng)一的原理，是馬克思主義基本原理與各國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的理論依據(jù)。 ⒈ 矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性：同一性有兩層含義： ① 指矛盾雙方相互聯(lián)結(jié)、相互依存，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中； ② 滲透、 貫通，存在著由此及彼的橋梁及二者可以相互轉(zhuǎn)化。 二者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系： 對(duì)立表現(xiàn)：二者產(chǎn)生原因 與依據(jù)不同。 三十五、否定之否定規(guī)律 發(fā)展的本質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，發(fā)展是通過(guò)否定之否定規(guī)律而實(shí)現(xiàn)的。 特點(diǎn)： ① 量與事物存在不同一； ② 每一事物有多方面量的規(guī)定性。 唯物辯證法： 聯(lián)系是以承認(rèn)事物的區(qū)別為前提的； 聯(lián)系。 ⒋ 主觀世界與客觀世界分化與統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是人的實(shí)踐活動(dòng)。這種主客體之間限定和超越及限定中的超越關(guān)系，就是實(shí)踐主體與客體相互作用的實(shí)質(zhì)。 十九、實(shí)踐的基本形式：生產(chǎn)實(shí)踐 是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切實(shí)踐活動(dòng)的根本前提。 形而上學(xué)不能理解運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性與相對(duì)性的關(guān)系。 靜止：是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的特殊形式，一是指事物相對(duì)某參照系沒(méi)有發(fā)生位移；二是指處于量變過(guò)程中的物質(zhì)沒(méi)有發(fā)生根本性的變化。 現(xiàn)代的辯證法是唯物的：以馬克思主義哲學(xué)為代表。 四、馬克思主義哲學(xué)： 是辯證唯物主義與歷史唯物主義； 無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀與方法的理論體系； 是關(guān) 于自然界、人類社會(huì)和人類思維最一般規(guī)律的科學(xué)； 是以科學(xué)的實(shí)踐觀為核心、辯證法與唯物主義、辯證唯物主義自然觀與歷史觀相結(jié)合的嚴(yán)整的科學(xué)體系。 十一、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分，因?yàn)槲镔|(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者、內(nèi)容、實(shí)質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的形式。 其中一種傾 向是把靜止絕對(duì)化，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)；另一種傾向是只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，不承認(rèn)相對(duì)靜止，陷入了相對(duì)主義詭辯論。 斗爭(zhēng)。 從實(shí)踐的主體和客體相互作用的內(nèi)容和結(jié)果看：這種相互作用是通過(guò)主體對(duì)象化與客體非對(duì)象化的雙向運(yùn)動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)椋? ⑴ 主 觀世界和客觀世界的關(guān)系形成于人的實(shí)踐活動(dòng)中。 并不抹殺事物之間界限與質(zhì)的區(qū)別，相反，承認(rèn)聯(lián)系是建 立在區(qū)別的基礎(chǔ)之上的，沒(méi)有區(qū)別就沒(méi)有 形而上學(xué)宇宙觀：只看到事物質(zhì)的區(qū)別，沒(méi)有看到聯(lián)系，從而把事物孤立起來(lái)。 度 是事物保持質(zhì)的量的界限、幅度和范圍，是質(zhì)與量的統(tǒng)一。其含義為： 一切事物都包含肯定與否定兩個(gè)方面，肯定方面是維持事物存在的方面，否定方面是促使事物走向滅亡的方面； 一切事物都是肯定與否定方面的辯證統(tǒng)一，每一事物都包含內(nèi)在的否定性，即趨于滅亡的必然性。 對(duì)事物發(fā)展的作用不同。 斗爭(zhēng)性即：矛盾雙方相互斗爭(zhēng)、相互排斥、相互對(duì)立的關(guān)系。如 MZD 思想、鄧小平理論。唯理論夸大理性認(rèn)識(shí)的作用，否 認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的作用，導(dǎo)致教條主義； 經(jīng)驗(yàn)論夸大感性認(rèn)識(shí)的作用，否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的作用，導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)主義。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 兩種后果：相對(duì)主義往往成為機(jī)會(huì)主義者理論上背叛馬克思主義、行動(dòng)上動(dòng)搖變節(jié)的思想根源。 ③ 求真務(wù)實(shí)，勇于創(chuàng)新是黨的思想路線的內(nèi)在要求，也是貫徹黨的思想路線的根本目的。 社會(huì)發(fā)展規(guī)律的重復(fù)性表現(xiàn)為同類歷史潮流事件中的共同的本質(zhì)的東西。 ⒊ 生產(chǎn)力的本質(zhì)：是人與自然之間實(shí)現(xiàn)物質(zhì)變換的過(guò)程：一方面是人的自然力和本質(zhì)力量不斷對(duì)象化，自然不斷被人化的過(guò)程； 另一方面又是外部自然力被同化于人的體力，自然規(guī)律被同化為人的智力過(guò)程。國(guó)家是隨著階級(jí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。 意識(shí)形態(tài)的三個(gè)種類：該社會(huì)占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)、為復(fù)辟舊社會(huì)制度制造輿論的舊意識(shí)形態(tài)、為新社會(huì)的誕生呼喊的新意識(shí)形態(tài)。 ② 日益發(fā)展的生產(chǎn)力的社會(huì)化是馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義一定要代替資本主義的科學(xué)論斷的立論依據(jù)。 馬克思主義階級(jí)分析 的方法的要求：全面分析階級(jí)狀況，分析各階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位、政治立場(chǎng)和意識(shí)形態(tài)； 。 七十七、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律： 定義：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指同生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。加強(qiáng)精神文明建設(shè)，用先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)勝腐朽的意識(shí)形態(tài)，是建設(shè)社會(huì)主 義的一項(xiàng)重要的任務(wù)。 職能：分為對(duì)內(nèi)和對(duì)外兩個(gè)方面： 對(duì)內(nèi)職能表現(xiàn)為政治職能、經(jīng)濟(jì)職能、社會(huì)職能； 對(duì)外職能主要是組織國(guó)防、防御外來(lái)的侵略和顛覆，維護(hù)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整，調(diào)整國(guó)與國(guó)的關(guān)系，保護(hù)本國(guó)的根本利益。 社會(huì)性 生產(chǎn)力是一種社會(huì)力量，它是以勞動(dòng)者的協(xié)作、 分工為中介而形成的。 ⒉ 起源、形成、內(nèi)在機(jī)制：社會(huì)有機(jī)體根源于人的生產(chǎn)實(shí)踐，形成于人們之間的交往活動(dòng)中，是一種具有自我意識(shí)的有機(jī)體，其再生和更新的內(nèi)在機(jī)制是物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的統(tǒng)一。這是對(duì)社會(huì)本質(zhì)的科學(xué)提示： 實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地，實(shí)踐內(nèi)在地包含三重關(guān)系：人與自然、人與人、人與自身的關(guān)系，構(gòu)成了人類社會(huì)最基本的關(guān)系； 實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域：實(shí)踐有三種類型：創(chuàng)造物質(zhì)生活資料的實(shí)踐、改造社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、創(chuàng)造精神文化的實(shí)踐。絕對(duì)主義認(rèn)為馬克思主義是最終真理，一旦發(fā)現(xiàn)某種缺陷，就認(rèn)為不存在絕對(duì)真 理，把教條主義的破產(chǎn)看作馬克思主義的危機(jī)，成為相對(duì)主義與懷疑論的俘虜。 ⑵ 唯心主義否認(rèn)真理的客觀性，宣揚(yáng)主觀真理論?，F(xiàn)象有真相和假象之分：真相是事物本質(zhì)、直接、下面的反映； 但假象不一定就是錯(cuò)覺(jué)。 認(rèn)識(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是實(shí)踐因?yàn)椋? ⑴ 勞動(dòng)為人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生起了決定作用，表現(xiàn)在以下三個(gè)方面： ① 勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)生和發(fā)展為人類活動(dòng)的發(fā)生提供了必要性和可能性； ② 促進(jìn)了人腦的發(fā)展，并通過(guò)這種活動(dòng)在人腦中的內(nèi)化，產(chǎn)生了人所 特有的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和圖形，形成了人的認(rèn)識(shí)能力； ③ 人的交往和語(yǔ)言，符合認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生與發(fā)展，使人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)獲得了不同于生物遺傳的社會(huì)遺傳方式。 對(duì)立的同一。 二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 。 三十六、否定觀上的對(duì)立觀點(diǎn)： 辯證的否定觀認(rèn)為否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾發(fā)展的結(jié)果；形而上學(xué)認(rèn)為否定是由外力引起的。 三者關(guān)系： 質(zhì)是量的基礎(chǔ)，對(duì)量起制約作用； 量是質(zhì)的必要條件； 事物的質(zhì)有上、下二個(gè)數(shù)量規(guī)定。 指導(dǎo)意義： 人們?cè)趯?shí)踐中，全面看待事物和處理問(wèn)題，要處理好各方面的關(guān)系。 二十五、自在世界與人類世界的關(guān)系： ⒈ 自在世界 又稱天然