【正文】 ： ① 存在于人的意識活動之外 ② 具有直接現(xiàn)實性、 ③ 按照自己的規(guī)律運動著 基礎不同 外部自然存在的物質(zhì)基礎在其自身，人的社會存在的物質(zhì)基礎是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。 結(jié)果：造成人的活動的體外積累，形成了人類積累、交換、傳遞、繼承和發(fā)展自己本質(zhì)力量的特殊方式 社會遺傳方式，使人類物質(zhì)文化與精神文 ⑵ 客體主 體化：指客體從客觀對象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素，客體推動對象化的形式，變成主體的一部分。 決定客體的因素：一是取決于客觀事物的自在本性；二取決于人的本質(zhì)力量的發(fā)展水平。 實踐創(chuàng)造了人的基本特征。有兩層含義： 一是實踐 是人改造客觀世界的物質(zhì)活動，具有物質(zhì)的性質(zhì)和形式，具有直接現(xiàn)實性的特點，這是實踐活動區(qū)別于意識活動的一般本質(zhì)； 二是實踐又是人所特有的對象性活動，實踐以人為主體，以客觀事物為對象，并把人的目的、理想、知識、能力等本質(zhì)力量對象化為客觀實在，創(chuàng)造以出一個屬人的對象世界，具有主體性的特點，這是實踐區(qū)別于自然物質(zhì)形態(tài) 運動和動物本能活動的特殊本質(zhì)。 空間：是運動著的物質(zhì)的廣延性，即三維性。相對靜止的含義之一，就是承認事物的穩(wěn)定性，即事物之間質(zhì)的區(qū)別。 運動是物質(zhì)的運動，沒有無物質(zhì)的運動。這與不可知論劃清了界限。 革命性：集中體現(xiàn)在它的批判精神上：用唯物主義辯證法觀察事物，本質(zhì)上唯物主義辯證法是批判與革命的。 社會根源：社會分工、腦體勞動分離，為片面夸大精神意識的作用提供了條件。 認識論根源：在認識過程中，將認識的某一特征、方面、部分加以夸大：將認識過程中的感性階段夸大、絕對化，導致主觀唯心主義。 反對把客觀世界和人的認 識絕對化，僵化。能夠被人們所認識。設想無物質(zhì)的運動是唯心主義。 第二，只有承認相對靜止，才能理解運動。 十五、時空是運動著的物質(zhì)的存在形式，時空與物質(zhì)不可分，因為物質(zhì)是客觀的，所以時空也是客觀的。 十八、實踐有三個基本特征：客觀現(xiàn)實性 實踐的要素、過程和結(jié)果都有是客觀的； 之一。 二十一、對世界與人的關系的兩種對立的看法： 觀點：舊哲學中，人與世界被看做是截然對立的兩極。故客體也是歷史范疇。 結(jié)果：人通過客體主體化這種形式占有、吸收對象（前人的活動成果），不斷豐富和發(fā)展自己的本質(zhì)力量，不斷提高主體能力，有新的更高的水平 去改造客體。 主觀世界則以人腦為物質(zhì)基礎，以意識等要素及運動為機理。它是在人類實踐基礎上形成的人化自然和人類社會的統(tǒng)一體，即被人的實踐改造過并打上人的目的和意志烙印的自然。 指導意義： 要懂得世界上一切事物和現(xiàn)象都有不能孤立地存在，必然處于與其他事物和現(xiàn)象相互聯(lián)系、相互作用之中； 每一事 物和現(xiàn)象自身也不是鐵板一塊，其各個部分、要素、成分和環(huán)節(jié)，也是相互聯(lián)系、相互作用的。 二十九、聯(lián)系的具體性 任何事物的聯(lián)系都由該事物所含的特有矛盾決定的。 三十二、質(zhì)、量、度： 含義： 質(zhì) 是事物成為它自身并區(qū)別于另一事物的內(nèi)在規(guī)定性。 三十三、量變與質(zhì)變： 量變 指事物的數(shù)量與場所變化。 三十四、質(zhì)變量變規(guī)律 量變 —質(zhì)變 —新的量變，如此交替，轉(zhuǎn)化，這就是推進事物變化發(fā)展的質(zhì)量互變規(guī)律。 是揚棄，即批判與繼承、克服與保留的統(tǒng)一； 等同于簡單的拋棄，完全取消、消逝。 非決定論認為事物和現(xiàn)象不具有規(guī)律性，都是隨機的、偶然的。 ③ 反對兩種傾向：夸大必然性，否定偶然性，認為 “偶然性是必然性的敵人 ”，導致機械決定論與宿命論； 夸大偶然性，否定必然性，認為一切都是偶然的，導 致非決定論。 內(nèi)因與外因辯證關系的指導意義： ① 在實踐中，要堅持事物運動的觀點，著眼于事物發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)，反對外因論； ② 注重內(nèi)因同時注重利用外部條件 ，具體到現(xiàn)代化建設，既堅持獨立自主，自立更生；又堅持對外開放，學習外國先進經(jīng)驗利用好的國際環(huán)境。 ⒊ 矛盾的同一性與斗爭性的辯證關系的理論意義： ① 提示了事物運動和發(fā)展的源泉與動力； 化與發(fā)展。 統(tǒng)一體現(xiàn)在：普遍性不能脫離特殊性存在，一般寓于個別之中，共性存在于個性之中，絕對存在于相對之中； 任何事物都是普遍與特殊、共性與個性、一般與個別、絕對與相對的辯證統(tǒng)一。 認識是在實踐基礎上主體對客體的能動的反映： 主體反映客體的過程就是主體獲取并加工、處理客體信息的過程，要發(fā)揮 人的信息選擇機制和信息重構(gòu)機制的作用，這是主體能動性的最重要的表現(xiàn)； 選擇、重建是主體能動地反映客體的具體環(huán)節(jié)，它不是否定反映，而是進一步說明如何反映。包括五種形式：概念、推理、判斷、假說、理論。 二者的辯證關系： ⑴ 對立表現(xiàn)在： ① 現(xiàn)象是表面的、外在的、易變的，可以為人的感官所把握； 本質(zhì)是內(nèi)在的、深層的、穩(wěn)定的，只有通過人的思維來認識； ② 現(xiàn)象是個別的、具體的、片面的方面； 本質(zhì)是一般的、共同的、是事物的主體。 辯證唯物主義的認識發(fā)展理論是黨的群眾路線的工作方法的哲學基礎，黨的群眾路線是辯證唯物主義認識論在實際工作中的創(chuàng)造性運用。 本身等同。 五十六、真理問題上的絕對主義與相對主義：承認真理絕對性與相對的辯證統(tǒng)一，就必須以科學的態(tài)度對待真理，反對兩種傾向： 絕對主義：夸大真理的絕對性，否認真理的相對性； 認為人民可以一下子窮盡絕對真理，把以有的理論看作是永恒不變的教條。 ⒈ 具體性體現(xiàn)在： ① 內(nèi)容上，真理是運動發(fā)展著的事物各方面的符合，它受條件的制約，并隨條件的變化而變化；離開條件、時間、地點的真理是抽 ② 形式上，真理是由一系列概念、原理構(gòu)成的理論體系。 五十九、真理與價值的關系： 聯(lián)系：追求真理和創(chuàng)造價值是人類活動的兩大目標； 真理是人對客觀事物及規(guī)律的正確認識，價值是客觀事物對人的需要的滿足； 與價值從根本上是一致的，凡是真理必有價值，但凡有價值的東西不應與真理相悖。 實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。 社會規(guī)律的客觀性表現(xiàn)為無數(shù)創(chuàng)造歷史的個人相互作用的合力，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。 馬克思主義關于社會有機體的思想為我們?nèi)胬斫馍鐣膬?nèi)部結(jié)構(gòu)、發(fā)展源泉、生長機制及運動規(guī)律為我們提供 了科學的方法論。 科學技術是生產(chǎn)力： ⑴ 這是馬克思主義歷來觀點； ⑵ 鄧小平發(fā)展了這一觀點，指出科學技術是第一生產(chǎn)力。 六十八、生產(chǎn)關系 定義 是指在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的人們之間的社會關系，它集中體現(xiàn)出人們之間的物質(zhì)利益關系。 構(gòu)成：政治法律制度、政治法律設施。 社會觀念的作用：在社會的觀念結(jié)構(gòu)中，意識形態(tài)的各種形式有其不同 的內(nèi)容和作用，但它們的基礎和來源都是社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，所以當它們從不同 的側(cè)面以不同的方式反映社會生活時，必然是相互補充、相互滲透、相互影響，形成一個完整的社會觀念結(jié)構(gòu)。 ③ 在階級社會，意識形態(tài)具有階級性，超階級的意識形態(tài)不存在。 文化的本質(zhì)：即人化，是人類在改造自然、社會和人自身的歷史過程中，賦予物質(zhì)和精神產(chǎn)品以人化形式的特殊活動，是人類所創(chuàng)造的 “人工世界 ”及其人化形式。 七十五、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的關系是相互制約、相互作用的關系，體現(xiàn)在： ① 生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關系的性質(zhì)與發(fā)展； ② 生產(chǎn) 關系對 生產(chǎn)力有能動的反作用，這種反作用的性質(zhì)取決于生產(chǎn)關系是否符合生產(chǎn)力的狀況。 二者的辯證關系： ① 經(jīng)濟基礎決定上層建筑，決定其產(chǎn)生、性質(zhì)與變化發(fā)展； ② 上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎，為自己的經(jīng)濟基礎服務，其反作用的性質(zhì)取決于它服務的經(jīng)濟基礎的性質(zhì)。正是這個基本矛盾的運動，決定了社會性質(zhì)的變化和社會經(jīng)濟政治文化的發(fā)展方向，它是社會發(fā)展的根本動力。 七十九、階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力： 階級斗爭的定義 階級斗爭是階級利益根本沖突的階級之間的對立和斗爭； 階級斗爭是社會基本矛盾在階級社會的直接體現(xiàn)，是階級社會發(fā)展的直接動力； 階級斗爭的動力作用表現(xiàn)為社會形態(tài)的更替的質(zhì)變中，也表現(xiàn)為同一社會形態(tài)的量變過程中。這是因為： ① 新建立的上層建筑總有不完善的地方； ② 上層建筑的相對獨立性使它有脫離經(jīng)濟基礎的傾向； ③ 經(jīng)濟基礎的變化不會立即在上層建筑中得到反映； ④ 上層建筑仍然維護阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟基礎。 內(nèi)容：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，決定生產(chǎn)關系的性質(zhì)及變化發(fā)展方向； 生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力的反作用取決于和服從于生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。 文化的一般特征：人化的形式、社會的性質(zhì)、多樣的形態(tài)。 ⑶ 意識形態(tài)一經(jīng)產(chǎn)生，就有相對的獨立性與特 殊的功能，主要表現(xiàn)為： ① 意識形態(tài)的變化發(fā)展與社會存在的變化不一定同步，或超前或滯后； ② 意識形態(tài)的發(fā)展有歷史繼承性； ③ 意識形態(tài)對社會存在有能動的反作用。意識形態(tài)屬于社會意識范疇；在社會意識諸形式中，那些反映經(jīng)濟基礎并為經(jīng)濟基礎服務的，稱為意識形態(tài)。 ⑵ 歸根結(jié)底，政治上層建筑是由經(jīng)濟關系決定并總是一定主觀意圖的貫徹來說，它是派生的、第二性的。 結(jié)構(gòu)：包括生產(chǎn)資料所有制關系、人在生產(chǎn)過程中的地位和相互關系、產(chǎn)品分配關系三方面，體現(xiàn) 在社會生產(chǎn)全過程中即生產(chǎn)、分配、交換與消費中。 ⑶ 總書記指出科學技術是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標志，這是對馬克 思、鄧小平的生產(chǎn)力理論的進一步深化。 社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的的意義：在社會結(jié)構(gòu)中，是具有基礎性的結(jié)構(gòu)； 是社會有機體的骨骼系統(tǒng)，是全部社會關系的基礎。 社會規(guī)律的特殊性在于：它形成并實現(xiàn)于人的活動之中； 它一旦形成，就不以人的意志為轉(zhuǎn)移，并反過來制約人的活動，決定社會發(fā)展的大概趨勢。 六十二、在社會生活過程中，生產(chǎn)實踐的基礎和決定作用體現(xiàn)在： 物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類生存和發(fā)展的基礎； 物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌； 生產(chǎn)方式的發(fā)展決定社會形態(tài)的發(fā)展和變革。 真理與價值的統(tǒng)一途徑： ① 只有通過正確反映對象并能支地改造對象以滿足人的需要，才是真正有價值的，甚至是最高價值，才能實現(xiàn)真理與價值的統(tǒng)一； ② 在實踐基礎上實現(xiàn)真理與價值的具體歷史統(tǒng)一，是人類社會進步的內(nèi)在要求，也是馬克思主義的一條基本原則。 五十八、實踐是檢驗真理的唯一標準，是由真理的本性和實踐 特點所決定的： 真理的本性是主觀與客觀的一致、符合。 相對主義：夸大真理的相對性，否認真理的絕對性； 懷疑真理的可靠性，把真理看作主觀隨意。 五十五、真理的絕對性與相對性：真理是絕對的、又是相對的，是相對與絕對的辯證統(tǒng)一。 ⒈ 真理的客觀性：凡是真理都是客觀的，其客觀性表現(xiàn)在： ① 真理包 含不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，即它反映的