【正文】 ： ① 存在于人的意識(shí)活動(dòng)之外 ② 具有直接現(xiàn)實(shí)性、 ③ 按照自己的規(guī)律運(yùn)動(dòng)著 基礎(chǔ)不同 外部自然存在的物質(zhì)基礎(chǔ)在其自身，人的社會(huì)存在的物質(zhì)基礎(chǔ)是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。 結(jié)果：造成人的活動(dòng)的體外積累，形成了人類(lèi)積累、交換、傳遞、繼承和發(fā)展自己本質(zhì)力量的特殊方式 社會(huì)遺傳方式，使人類(lèi)物質(zhì)文化與精神文 ⑵ 客體主 體化：指客體從客觀對(duì)象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素，客體推動(dòng)對(duì)象化的形式，變成主體的一部分。 決定客體的因素：一是取決于客觀事物的自在本性；二取決于人的本質(zhì)力量的發(fā)展水平。 實(shí)踐創(chuàng)造了人的基本特征。有兩層含義： 一是實(shí)踐 是人改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，具有物質(zhì)的性質(zhì)和形式，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，這是實(shí)踐活動(dòng)區(qū)別于意識(shí)活動(dòng)的一般本質(zhì)； 二是實(shí)踐又是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)，實(shí)踐以人為主體，以客觀事物為對(duì)象，并把人的目的、理想、知識(shí)、能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造以出一個(gè)屬人的對(duì)象世界，具有主體性的特點(diǎn)，這是實(shí)踐區(qū)別于自然物質(zhì)形態(tài) 運(yùn)動(dòng)和動(dòng)物本能活動(dòng)的特殊本質(zhì)。 空間：是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性，即三維性。相對(duì)靜止的含義之一，就是承認(rèn)事物的穩(wěn)定性，即事物之間質(zhì)的區(qū)別。 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。這與不可知論劃清了界限。 革命性：集中體現(xiàn)在它的批判精神上：用唯物主義辯證法觀察事物，本質(zhì)上唯物主義辯證法是批判與革命的。 社會(huì)根源：社會(huì)分工、腦體勞動(dòng)分離，為片面夸大精神意識(shí)的作用提供了條件。 認(rèn)識(shí)論根源：在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，將認(rèn)識(shí)的某一特征、方面、部分加以夸大：將認(rèn)識(shí)過(guò)程中的感性階段夸大、絕對(duì)化，導(dǎo)致主觀唯心主義。 反對(duì)把客觀世界和人的認(rèn) 識(shí)絕對(duì)化，僵化。能夠被人們所認(rèn)識(shí)。設(shè)想無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是唯心主義。 第二，只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能理解運(yùn)動(dòng)。 十五、時(shí)空是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式，時(shí)空與物質(zhì)不可分，因?yàn)槲镔|(zhì)是客觀的，所以時(shí)空也是客觀的。 十八、實(shí)踐有三個(gè)基本特征：客觀現(xiàn)實(shí)性 實(shí)踐的要素、過(guò)程和結(jié)果都有是客觀的； 之一。 二十一、對(duì)世界與人的關(guān)系的兩種對(duì)立的看法： 觀點(diǎn)：舊哲學(xué)中，人與世界被看做是截然對(duì)立的兩極。故客體也是歷史范疇。 結(jié)果：人通過(guò)客體主體化這種形式占有、吸收對(duì)象（前人的活動(dòng)成果），不斷豐富和發(fā)展自己的本質(zhì)力量，不斷提高主體能力，有新的更高的水平 去改造客體。 主觀世界則以人腦為物質(zhì)基礎(chǔ)，以意識(shí)等要素及運(yùn)動(dòng)為機(jī)理。它是在人類(lèi)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的人化自然和人類(lèi)社會(huì)的統(tǒng)一體，即被人的實(shí)踐改造過(guò)并打上人的目的和意志烙印的自然。 指導(dǎo)意義： 要懂得世界上一切事物和現(xiàn)象都有不能孤立地存在，必然處于與其他事物和現(xiàn)象相互聯(lián)系、相互作用之中； 每一事 物和現(xiàn)象自身也不是鐵板一塊，其各個(gè)部分、要素、成分和環(huán)節(jié)，也是相互聯(lián)系、相互作用的。 二十九、聯(lián)系的具體性 任何事物的聯(lián)系都由該事物所含的特有矛盾決定的。 三十二、質(zhì)、量、度： 含義： 質(zhì) 是事物成為它自身并區(qū)別于另一事物的內(nèi)在規(guī)定性。 三十三、量變與質(zhì)變： 量變 指事物的數(shù)量與場(chǎng)所變化。 三十四、質(zhì)變量變規(guī)律 量變 —質(zhì)變 —新的量變，如此交替，轉(zhuǎn)化，這就是推進(jìn)事物變化發(fā)展的質(zhì)量互變規(guī)律。 是揚(yáng)棄，即批判與繼承、克服與保留的統(tǒng)一； 等同于簡(jiǎn)單的拋棄，完全取消、消逝。 非決定論認(rèn)為事物和現(xiàn)象不具有規(guī)律性，都是隨機(jī)的、偶然的。 ③ 反對(duì)兩種傾向：夸大必然性，否定偶然性，認(rèn)為 “偶然性是必然性的敵人 ”，導(dǎo)致機(jī)械決定論與宿命論； 夸大偶然性，否定必然性，認(rèn)為一切都是偶然的，導(dǎo) 致非決定論。 內(nèi)因與外因辯證關(guān)系的指導(dǎo)意義： ① 在實(shí)踐中，要堅(jiān)持事物運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)，著眼于事物發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)，反對(duì)外因論； ② 注重內(nèi)因同時(shí)注重利用外部條件 ，具體到現(xiàn)代化建設(shè)，既堅(jiān)持獨(dú)立自主，自立更生；又堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放，學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)利用好的國(guó)際環(huán)境。 ⒊ 矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系的理論意義： ① 提示了事物運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的源泉與動(dòng)力； 化與發(fā)展。 統(tǒng)一體現(xiàn)在：普遍性不能脫離特殊性存在，一般寓于個(gè)別之中，共性存在于個(gè)性之中，絕對(duì)存在于相對(duì)之中； 任何事物都是普遍與特殊、共性與個(gè)性、一般與個(gè)別、絕對(duì)與相對(duì)的辯證統(tǒng)一。 認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映： 主體反映客體的過(guò)程就是主體獲取并加工、處理客體信息的過(guò)程，要發(fā)揮 人的信息選擇機(jī)制和信息重構(gòu)機(jī)制的作用，這是主體能動(dòng)性的最重要的表現(xiàn)； 選擇、重建是主體能動(dòng)地反映客體的具體環(huán)節(jié)，它不是否定反映，而是進(jìn)一步說(shuō)明如何反映。包括五種形式：概念、推理、判斷、假說(shuō)、理論。 二者的辯證關(guān)系： ⑴ 對(duì)立表現(xiàn)在： ① 現(xiàn)象是表面的、外在的、易變的，可以為人的感官所把握； 本質(zhì)是內(nèi)在的、深層的、穩(wěn)定的，只有通過(guò)人的思維來(lái)認(rèn)識(shí)； ② 現(xiàn)象是個(gè)別的、具體的、片面的方面； 本質(zhì)是一般的、共同的、是事物的主體。 辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)發(fā)展理論是黨的群眾路線(xiàn)的工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)，黨的群眾路線(xiàn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論在實(shí)際工作中的創(chuàng)造性運(yùn)用。 本身等同。 五十六、真理問(wèn)題上的絕對(duì)主義與相對(duì)主義：承認(rèn)真理絕對(duì)性與相對(duì)的辯證統(tǒng)一，就必須以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待真理，反對(duì)兩種傾向： 絕對(duì)主義：夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性； 認(rèn)為人民可以一下子窮盡絕對(duì)真理，把以有的理論看作是永恒不變的教條。 ⒈ 具體性體現(xiàn)在： ① 內(nèi)容上，真理是運(yùn)動(dòng)發(fā)展著的事物各方面的符合，它受條件的制約，并隨條件的變化而變化；離開(kāi)條件、時(shí)間、地點(diǎn)的真理是抽 ② 形式上，真理是由一系列概念、原理構(gòu)成的理論體系。 五十九、真理與價(jià)值的關(guān)系： 聯(lián)系：追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類(lèi)活動(dòng)的兩大目標(biāo)； 真理是人對(duì)客觀事物及規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，價(jià)值是客觀事物對(duì)人的需要的滿(mǎn)足； 與價(jià)值從根本上是一致的，凡是真理必有價(jià)值，但凡有價(jià)值的東西不應(yīng)與真理相悖。 實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。 社會(huì)規(guī)律的客觀性表現(xiàn)為無(wú)數(shù)創(chuàng)造歷史的個(gè)人相互作用的合力，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。 馬克思主義關(guān)于社會(huì)有機(jī)體的思想為我們?nèi)胬斫馍鐣?huì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、發(fā)展源泉、生長(zhǎng)機(jī)制及運(yùn)動(dòng)規(guī)律為我們提供 了科學(xué)的方法論。 科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力： ⑴ 這是馬克思主義歷來(lái)觀點(diǎn)； ⑵ 鄧小平發(fā)展了這一觀點(diǎn)，指出科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。 六十八、生產(chǎn)關(guān)系 定義 是指在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的人們之間的社會(huì)關(guān)系，它集中體現(xiàn)出人們之間的物質(zhì)利益關(guān)系。 構(gòu)成：政治法律制度、政治法律設(shè)施。 社會(huì)觀念的作用：在社會(huì)的觀念結(jié)構(gòu)中，意識(shí)形態(tài)的各種形式有其不同 的內(nèi)容和作用，但它們的基礎(chǔ)和來(lái)源都是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，所以當(dāng)它們從不同 的側(cè)面以不同的方式反映社會(huì)生活時(shí)，必然是相互補(bǔ)充、相互滲透、相互影響，形成一個(gè)完整的社會(huì)觀念結(jié)構(gòu)。 ③ 在階級(jí)社會(huì)，意識(shí)形態(tài)具有階級(jí)性，超階級(jí)的意識(shí)形態(tài)不存在。 文化的本質(zhì)：即人化，是人類(lèi)在改造自然、社會(huì)和人自身的歷史過(guò)程中，賦予物質(zhì)和精神產(chǎn)品以人化形式的特殊活動(dòng)，是人類(lèi)所創(chuàng)造的 “人工世界 ”及其人化形式。 七十五、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系是相互制約、相互作用的關(guān)系，體現(xiàn)在： ① 生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)與發(fā)展； ② 生產(chǎn) 關(guān)系對(duì) 生產(chǎn)力有能動(dòng)的反作用，這種反作用的性質(zhì)取決于生產(chǎn)關(guān)系是否符合生產(chǎn)力的狀況。 二者的辯證關(guān)系： ① 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，決定其產(chǎn)生、性質(zhì)與變化發(fā)展； ② 上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，其反作用的性質(zhì)取決于它服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。正是這個(gè)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)，決定了社會(huì)性質(zhì)的變化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治文化的發(fā)展方向，它是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。 七十九、階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力： 階級(jí)斗爭(zhēng)的定義 階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)利益根本沖突的階級(jí)之間的對(duì)立和斗爭(zhēng)； 階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)基本矛盾在階級(jí)社會(huì)的直接體現(xiàn)，是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力； 階級(jí)斗爭(zhēng)的動(dòng)力作用表現(xiàn)為社會(huì)形態(tài)的更替的質(zhì)變中，也表現(xiàn)為同一社會(huì)形態(tài)的量變過(guò)程中。這是因?yàn)椋? ① 新建立的上層建筑總有不完善的地方； ② 上層建筑的相對(duì)獨(dú)立性使它有脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的傾向； ③ 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化不會(huì)立即在上層建筑中得到反映； ④ 上層建筑仍然維護(hù)阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。 內(nèi)容：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)及變化發(fā)展方向； 生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用取決于和服從于生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。 文化的一般特征：人化的形式、社會(huì)的性質(zhì)、多樣的形態(tài)。 ⑶ 意識(shí)形態(tài)一經(jīng)產(chǎn)生，就有相對(duì)的獨(dú)立性與特 殊的功能，主要表現(xiàn)為： ① 意識(shí)形態(tài)的變化發(fā)展與社會(huì)存在的變化不一定同步，或超前或滯后； ② 意識(shí)形態(tài)的發(fā)展有歷史繼承性； ③ 意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)存在有能動(dòng)的反作用。意識(shí)形態(tài)屬于社會(huì)意識(shí)范疇；在社會(huì)意識(shí)諸形式中，那些反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，稱(chēng)為意識(shí)形態(tài)。 ⑵ 歸根結(jié)底，政治上層建筑是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定并總是一定主觀意圖的貫徹來(lái)說(shuō)，它是派生的、第二性的。 結(jié)構(gòu)：包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、人在生產(chǎn)過(guò)程中的地位和相互關(guān)系、產(chǎn)品分配關(guān)系三方面，體現(xiàn) 在社會(huì)生產(chǎn)全過(guò)程中即生產(chǎn)、分配、交換與消費(fèi)中。 ⑶ 總書(shū)記指出科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志，這是對(duì)馬克 思、鄧小平的生產(chǎn)力理論的進(jìn)一步深化。 社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的的意義：在社會(huì)結(jié)構(gòu)中，是具有基礎(chǔ)性的結(jié)構(gòu)； 是社會(huì)有機(jī)體的骨骼系統(tǒng)，是全部社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。 社會(huì)規(guī)律的特殊性在于：它形成并實(shí)現(xiàn)于人的活動(dòng)之中； 它一旦形成，就不以人的意志為轉(zhuǎn)移，并反過(guò)來(lái)制約人的活動(dòng)，決定社會(huì)發(fā)展的大概趨勢(shì)。 六十二、在社會(huì)生活過(guò)程中，生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)和決定作用體現(xiàn)在： 物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類(lèi)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)； 物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌； 生產(chǎn)方式的發(fā)展決定社會(huì)形態(tài)的發(fā)展和變革。 真理與價(jià)值的統(tǒng)一途徑： ① 只有通過(guò)正確反映對(duì)象并能支地改造對(duì)象以滿(mǎn)足人的需要，才是真正有價(jià)值的，甚至是最高價(jià)值，才能實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的統(tǒng)一； ② 在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的具體歷史統(tǒng)一，是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在要求，也是馬克思主義的一條基本原則。 五十八、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實(shí)踐 特點(diǎn)所決定的： 真理的本性是主觀與客觀的一致、符合。 相對(duì)主義：夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性； 懷疑真理的可靠性，把真理看作主觀隨意。 五十五、真理的絕對(duì)性與相對(duì)性：真理是絕對(duì)的、又是相對(duì)的，是相對(duì)與絕對(duì)的辯證統(tǒng)一。 ⒈ 真理的客觀性：凡是真理都是客觀的，其客觀性表現(xiàn)在： ① 真理包 含不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，即它反映的