【正文】 感性認(rèn)識，以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)； ⑵ 性認(rèn)識是在理性認(rèn)識指導(dǎo)下進(jìn)行的并要發(fā)展到理性認(rèn)識； ⑶ 在現(xiàn)實的認(rèn)識活動中，互相滲透，可以相互轉(zhuǎn)化。 特點：直接性、具體性。 四十六、實踐對認(rèn)識的決定作用表現(xiàn)在四個方面： 實踐是認(rèn)識的源泉； 實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力； 檢驗認(rèn)識是否真理的根本標(biāo)準(zhǔn)； 是認(rèn)識的最終目的。 認(rèn)識的現(xiàn)實基礎(chǔ)是實踐因為： ⑴ 勞動為人類認(rèn)識活動的發(fā)生起了決定作用，表現(xiàn)在以下三個方面： ① 勞動實踐的發(fā)生和發(fā)展為人類活動的發(fā)生提供了必要性和可能性； ② 促進(jìn)了人腦的發(fā)展，并通過這種活動在人腦中的內(nèi)化，產(chǎn)生了人所 特有的認(rèn)識結(jié)構(gòu)和圖形，形成了人的認(rèn)識能力； ③ 人的交往和語言，符合認(rèn)識的產(chǎn)生與發(fā)展，使人的認(rèn)識活動獲得了不同于生物遺傳的社會遺傳方式。 ⑵ 事物矛盾各個特殊，必然要求具體問題具體分析，這是馬克思主義活的靈魂；在階級社會，矛盾按斗爭形式分為 對抗性與非對抗性矛盾，要根據(jù)矛盾的具體性質(zhì)選擇適當(dāng)?shù)亩窢幮问胶徒鉀Q方案。 特殊性 每一矛盾及矛盾的每一方面都有各自特點，都各不相同； 矛盾在其發(fā)展的不同過程或階段以及過程與階段不同方面特點各不相同。 ② 要懂得斗爭性與矛盾性不可分，只有通過正確的斗爭，團(tuán)結(jié)、安定、統(tǒng)一才能鞏固和發(fā)展，不能夸大某一方面否定另一方面。 對立的同一。矛盾的斗爭性與同一性是矛盾的最本質(zhì)的對立。 內(nèi)因與外因辯證統(tǒng)一的關(guān)系： ① 內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)與源泉，決定事物發(fā)展的性質(zhì)，規(guī)定事物發(fā)展的趨勢與方面； 用。 對立的根源： 辯證法承認(rèn)事物矛盾性，用矛盾的觀點看待事物和研究問題；因而將事物看作是聯(lián)系、發(fā)展、全面的。 二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 。 偶然性是事物發(fā)展中不確定的、可能這樣也可能那樣的趨勢，由事物內(nèi)部非根本矛盾和外因決定的。 三十八、規(guī)律的特性：客觀性、穩(wěn)定性、普遍性、重復(fù)性 三十九、是否承認(rèn)規(guī)律問題上的決定論與非決定論： 決定論認(rèn)為事物和現(xiàn)象有規(guī)律性，處于一定因果關(guān)系之中。 聯(lián)系與發(fā)展的環(huán)節(jié)中，我們知道，否定意味著聯(lián)系與發(fā)展，并非絕對地壞； 是揚(yáng)棄，我們知道，對待歷史文化遺產(chǎn)和外國文化不可兼收并蓄，也不強(qiáng)一筆抹殺，而是批判與繼承、克服與保留辯證統(tǒng)一，吸取精華，去其糟粕。 三十六、否定觀上的對立觀點： 辯證的否定觀認(rèn)為否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾發(fā)展的結(jié)果；形而上學(xué)認(rèn)為否定是由外力引起的。 在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，質(zhì)變?yōu)樾碌牧?變開辟廣闊的道路和前景。 ② 質(zhì)變中有量變。 質(zhì)變 是事物性質(zhì)的根本改變，是由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。 三者關(guān)系： 質(zhì)是量的基礎(chǔ)，對量起制約作用； 量是質(zhì)的必要條件； 事物的質(zhì)有上、下二個數(shù)量規(guī)定。 量 事物存在的規(guī)模、程度、速度以及事物各構(gòu)成要素在空間中的排列組合的數(shù)量規(guī)定性。 三十一、發(fā)展與運(yùn)動的關(guān)系： 區(qū)別： 運(yùn)動包括事物的一切變化及過程，包括發(fā)展在內(nèi)； 發(fā)展是事物變化的總趨勢和總方向，是事物由簡到繁、由低到高、由無序向有序前進(jìn)的、上升的運(yùn)動。 聯(lián)系的多樣性 事物與現(xiàn)象的聯(lián)系各有不同的特點，形成極為復(fù)雜多樣的聯(lián)系 圖景。 指導(dǎo)意義： 人們在實踐中，全面看待事物和處理問題，要處理好各方面的關(guān)系。 對立觀點：唯心主義： 不是一味地反對聯(lián)系，有的還特別強(qiáng)調(diào)聯(lián)系，但它所講的聯(lián)系只是觀念的聯(lián)系； 它不是把觀念的聯(lián)系當(dāng)作事物的聯(lián)系在思想中的反映，反而認(rèn)為事物的聯(lián)系是由觀念的聯(lián)系決定的。 ⑵ 天然自然通過 人的實踐活動轉(zhuǎn)化為人化自然，人化自然又參與到整個自然中去，出現(xiàn)了兩種情況： ① 一是自在世界的運(yùn)動以其強(qiáng)大的力量強(qiáng)行鏟除人化自然的痕跡，使人的活動淡化和消失； ② 二是人化自然改變了自然規(guī)律起作用的范圍與結(jié)果，改變了各種自然過程，特別是生物圈內(nèi)的物質(zhì)、能量的流通與變換，出現(xiàn)生態(tài)失衡。人化自然是 ① 被人的活動改造過的自然， ② 體現(xiàn)了人的需要、目的、意志和本質(zhì)力量； ③ 人的社會關(guān)系是人的活動的對象化。 二十五、自在世界與人類世界的關(guān)系： ⒈ 自在世界 又稱天然自然。 ⒊ 主觀世界與客觀世界的聯(lián)系： ⑴ 在內(nèi)容上同構(gòu)； ⑵ 運(yùn)動規(guī)律有同一性； ⑶ 二者可以相互轉(zhuǎn)化。 ⒉ 主觀世界與客觀世界的區(qū)別： ⑴ 主觀世界與客觀世界具有異質(zhì)性。 ⑷ 在這個雙向過程中，實踐又形成了人的主觀世界、創(chuàng)造出屬人世界（即人類世界） ，從面實現(xiàn)了人對物質(zhì)世界的觀念把握和實際把握。 化成果得以保存。 二十三、主體與客體的相互作用： 從實踐的主體與客體相互作用的特點與實質(zhì)看： ⑴ 它不同于一般物質(zhì)之間、精神與物質(zhì)之間的相互作用，而是包含了這兩種在內(nèi)； ⑵ 具有物質(zhì)性的特點，但又不能把這種作用的本質(zhì)歸結(jié)為一般的物質(zhì)性，它體現(xiàn)了一般物質(zhì)實體相互作用 沒有的新關(guān)系：目的與手段、創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者、能動者與受動者的關(guān)系； ⑶ 在實踐過程中， 主體一方面受到客體的限定與制約，另一方面主體又不斷地發(fā)展并打破客體的限定，超越客體。 客體的含義有二層：一方面：客體首先是一種不以主體的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，這是客體自身的客觀性方面； 另一方面：客體不能與客觀事物相等同，只有那些進(jìn)入主體實踐活動范圍、與主體發(fā)生聯(lián)系的客觀事物才是 現(xiàn)實的客體。 缺陷： 一個抓住精神、各持一端，始終建造不起溝通人和世界關(guān)系的橋梁； 人和世界始終是抽象的、貧乏的、空洞的。 二十、實踐成了人類存在的基本方式： 實踐是人類生命的特殊運(yùn)動形式。這是實踐發(fā)展水平的標(biāo)志 社會歷史性 ——實踐不是孤立的個人的活動，而是社會活動，并受著一定歷史條件的制約。 十七、實踐是指人能動地改造客觀世界的對象性活動。 十六、時空的特點： 時空是絕對的又是相對的：時空的絕對性是指時空的客觀性、物質(zhì)運(yùn)動與時空的不可分離性，無條件的、絕對的； 化。 十四、時間：是物質(zhì)運(yùn)動過程的持續(xù)性，即一維性可不可逆性。 第三，相對靜止是物質(zhì)文化的本質(zhì)條件，因而是生命的本質(zhì)條件，沒有相對靜止，就不會有生命現(xiàn)象。 十三、承認(rèn)靜止的意義： 第一，只有承認(rèn)相對靜止，才能區(qū)別事物，理解事物的多樣性。 絕對與相對的關(guān)系：運(yùn)動是普遍的、永恒的、無條件的，因而是絕對的； 靜止是局部的、暫時的、有條件的，因而是相對的。設(shè)想不運(yùn)動的物質(zhì)是形而上學(xué)觀點。 堅持了物質(zhì)與物質(zhì)形態(tài)、哲學(xué)的物質(zhì)范疇與具體科學(xué)的物質(zhì)概念的共性與個性的辯證法，克服了以往唯物主義的物質(zhì)觀用個別代表一般、個性代替共 十、運(yùn)動：是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，包括宇宙間所發(fā)生的一切變化與過程。形式上是主觀的，但反映的對象是客觀實在性，是抽象的物質(zhì)概念，這樣就使辯證唯物主義物質(zhì)概念與樸 素唯物主義、形而上學(xué)唯物主義及自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論區(qū)別開來； 其二，這種客觀實在是人通過感覺感知的，這就與客觀唯心主義劃 清了界限；客觀唯心主義也說有一種客觀實在，但這種客觀存在但不能被人的感覺所感知，如神，是不能為人的感覺所感知 其三，這種客觀實在不依賴于我們的感覺而存在，這就與主觀唯心主義劃清了界限；主觀唯心主義也有一種客觀實在，但是他們認(rèn)為感覺是第一性的，主觀產(chǎn)生了客觀實在 其四，這種客觀實在能被意識所反映。 六、馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：一般與個別： 抽象與具體： 指導(dǎo)與被指導(dǎo)： 普遍與特殊： 七、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)發(fā)展史上的偉大的革命： 在哲學(xué)發(fā)展史上第一個在科學(xué)的基礎(chǔ)上把辯證法與唯物論相結(jié)合，并將其貫徹到社會歷史領(lǐng)域，實現(xiàn)了辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一與結(jié)合， 從而使哲學(xué)第一次獲得真正的科學(xué)性，成為完全科學(xué)形態(tài)的世界觀與方法論。 重要特點：革命性與科學(xué)性的統(tǒng)一，革命性建立在科學(xué)性基礎(chǔ)之上，即正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)之上的。 近代的辯證法是唯心的：以黑格爾為代表，表現(xiàn)：不用發(fā)展與聯(lián)系的觀點看問題，認(rèn)為發(fā)展就是重復(fù)，是增加或減少。 二、唯心主義產(chǎn)生的根源： 階級根源：在階級社會，唯心主義哲學(xué)受到反動沒落的社會階級的擁護(hù)和利用，所以得到保存和留傳。 不徹底性：不能把唯物主義原則貫徹到社會歷史領(lǐng)域，歷史觀仍然是唯心主義。（如：將認(rèn)識過程中的理性階段夸大、絕對化，導(dǎo)致客觀唯心主義 .如；絕對理念 三、哲學(xué)上的對立和斗爭： 唯物主義與唯心主義的斗爭 辯證法與形而上學(xué)發(fā)展觀斗爭：古代的辯證法是樸素的：以門巴尼德為代表。 五、馬克思主義的特點： 最顯著的特點：階級性 公開申明為誰服務(wù)； 實踐性 強(qiáng)調(diào)理論對實踐的依賴關(guān)系，理論反過來又指導(dǎo)實踐。 科學(xué)性：指它在實踐的基礎(chǔ)上，以事實為根據(jù)，以規(guī)律為對象，通過概括自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)的成果，提示了自然、社會和人類思維的普遍規(guī)律。 列寧物質(zhì)定義有四層含義： 其一，物質(zhì)概念是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇。如果有一種存在不能被人們所認(rèn)識 ,那么他就不是真正的客觀實在 九、物質(zhì)定義的重大意義： 堅持了徹底的唯物主義一元論，批判了唯心主義與二元論； 堅持了辯證唯物 主義的反映論與可知論，批判了先驗論和不可知論； 性的形而上學(xué)的缺陷。 物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì) ，沒有無運(yùn)動的物質(zhì)。 十二、運(yùn)動與靜止的關(guān)系： 對立統(tǒng)一的關(guān)系：任何運(yùn)動都是運(yùn)動的絕對與運(yùn)動的靜止的統(tǒng)一：只承認(rèn)絕對運(yùn)動反對相對靜止的是相對主義、詭辯論的觀點； 只承認(rèn)相對靜止反對運(yùn)動的是形而上學(xué)、不變論的觀點。在一定條件下二者可以相互轉(zhuǎn)化。相對靜止是運(yùn)動的參照系，即使是簡單的機(jī)械運(yùn)動，也要確定一個相對靜止的事物作為參照物加以描述。 中國古代的莊子提出： “方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可 ”，就是相對主義的思想。 承認(rèn)時空的客觀性是唯物主義的觀點； 否認(rèn)時空的客觀性是唯心主義的觀點： 承認(rèn)時空客觀性又否認(rèn)時空同物質(zhì)運(yùn)動的聯(lián)系的 牛頓的 “絕對時空 ”觀點是形而上學(xué)唯物主義觀點。 有限與無限的關(guān)系是：對立統(tǒng)一的關(guān)系：無限是絕對 的、永恒的，是對有限的超越；有限是相對的、短暫時 無限與有限又是相互依賴、相互滲透并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 自覺能動性 ——實踐是人有意識、有目的地改造客觀世界的活動，具有目的性、自主性和創(chuàng)造性。 處理和變革人與人的社會關(guān)系的實踐 ——人類的社會交往以及組織、管理和變革社會關(guān)系 的活動，在階級社會主義要表現(xiàn)階級 科學(xué)實踐 ——是從實踐中分化出